警告
當我們完成特土良的作品，準備編纂主題索引時，我們參考了帕梅利烏斯、里加爾提烏斯、普里奧里烏斯和塞姆勒的目錄，卻驚訝地發現自己陷入了困境，因為除了帕梅利烏斯之外，幾乎所有的目錄都充滿了相同的錯誤，存在相同的缺陷，並且同樣疏忽大意，從一手傳到另一手。不僅如此，正如通常發生的那樣，壞榜樣導致了更壞的結果。如果帕梅利烏斯目錄中有什麼好的地方——我不想否認——里加爾提烏斯則按照他的習慣，盡其所能地將其刪除；他盡可能地通過隱秘地省略或以其他方式引用文本，散佈了他那散發著惡臭的隱藏加爾文主義者的癢處。隨後，普里奧里烏斯，儘管他本質上是個好人，卻魯莽地將里加爾提烏斯的作品塞進了他那本優秀的編輯本中。但塞姆勒則更糟，正如他的追隨者所稱讚的那樣，他是宏大的：因為他回到了原始編輯本的不完整文本，忽視了三個世紀以來的準確修訂，因此他似乎重申了赫拉爾迪（Heraldi）的目錄，儘管它是粗糙且未經整理的。此外，在許多方面，如果我沒錯的話，這些目錄本可以編排得更好或更正確。——1. 在此類作品中如此必要的字母順序，多次被印刷錯誤所干擾。——2. 他們以盲目的心態忽視了語法順序，以至於到處都是錯誤，例如：「日耳曼人被允許越過邊界」，而應該讀作：「不被允許」；「馬吉安教導說，那個從未被宣告過的基督並沒有來」，而應該讀作：「基督已經來了」；「神父在子中通過工作是不可見的」，是的，請讀作：「可見的」。他們不僅通過改變肯定或否定來歪曲意義，甚至引入了全新的內容：特土良說：「（忍耐）甚至將世俗的學科提升到讚美和榮耀中。」塞姆勒在索引中更正為：「世俗的虛空學科提升了神的讚美和榮耀等。」3. 這些德國編輯者已經懶惰到這種地步，如果前人的索引在頁碼引用上有錯誤，他們會滿手照單全收，儘管他們使用的是完全不同的頁碼順序：因此他們甚至沒有遵守數字順序；4. 更不用說邏輯順序了，要麼單個詞彙或單個親緣關係被成群地提出，要麼完全不相關的事物被結合在一起。我們致力於揭示這種哲學上的事物聯繫。5. 他們經常忽視每個人都顯而易見的時間順序。因此，拉里薩的英雄變成了赫拉克勒斯；施洗約翰與福音書作者被混為一談。6. 沒有什麼比教義順序和天主教紀律系列更值得準確修訂的了。因此，絕不能在「鑰匙賜給了彼得」這些話後面加上過於羅馬化的：「賜給了教會」；因此，關於堅振聖禮，既沒有痕跡也沒有蹤跡；因此，許多具有重要意義的句子被遺漏了，我們認為這些句子應該勤奮地引用。然而，特土良教義的所有要點，無論是真實的還是錯誤的，都得到了勤奮的標註；此外，為了積累句子、諺語和在尼古拉斯·勒諾里（Nic. LeNoorry）優秀版本中發現的大量事物。因此，我們索引的這一新修訂版顯然優於其他版本，因為它毫不留情地解決了上述缺陷，我們的順序更加完整，而且最重要的是，我們收集了天主教教義所要求的新事物和無數事物。
讀者請參照文本中插入的較大數字。前面的算術符號，用羅馬字符描述，表示卷；後面的，用阿拉伯字符，表示欄。
和 Ω，耶穌基督，II. 70。主給自己穿上了希臘字母的兩個字母，即開始與終結，II. 935。
937。
517。
601。原因，同上。他展示了基督徒的子民，II. 607。
600。
279。
700。
820。他在受割禮之前就蒙神喜悅，II. 602。為什麼受割禮，同上。除了信心的聖禮外，沒有什麼能讓神喜悅，I. 1215。亞伯拉罕，神的朋友，如果不是因為自然律的公平和正義，他怎麼會被算為義人，II. 600。亞伯拉罕重婚，II. 936。他謊稱撒拉是他的妹妹，用羞辱換取了救恩，I. 1519。亞伯拉罕在人形中洗了天使的腳，II. 757。主在天使中間向亞伯拉罕顯現，II. 764。亞伯拉罕被命令獻祭兒子，不是為了試探信心，而是為了證明信心，I. 1164。他理應蒙福，因為他有信心；理應有信心，因為他也有忍耐，I. 1259。他的信心被忍耐所照亮，同上。在亞伯拉罕身上有信心的典型見證，同上。亞伯拉罕從神那裡借用了名字，通過增加一個音節，II. 387。亞伯拉罕的後裔在萬國中蒙福，II. 597。亞伯拉罕的後裔，即基督，I. 1259。亞伯拉罕的懷抱，是什麼，II. 444 等。有些人認為亞伯拉罕比世界更早，II. 257。
62。
280。
282。沒有什麼比民眾的禁慾更能獲得神的憐憫，II. 962。為什麼神對猶太人強加了真正的禁慾，II. 306。早期基督徒崇尚禁酒和禁食動物，I. 1327。禁慾在能力中被識別，II. 282。
1311。
282。他們譴責五種感官的信心，II. 674。
Patina），II. 562。
498。
455。
990。他因悔改而獲得了寬恕，II. 378。
68, 564, 568, 571 等。
1041。他被偽裝成處女，同上。拳擊手克萊奧尼穆斯（Cleonymus）在夢中被他治癒，II. 729。
425。阿開亞人和特洛伊人的神之戰，I. 351。
34, 35。
Pilati）的行傳，I. 290 等。
496。
290。不是由男人的種子所造，II. 723。他曾是無辜的，是神親密的朋友，是樂園的居民，I. 1257。他在樂園中未受割禮，II. 601。亞當在從樹上摘果子之前，就已經給動物命名了；甚至在呼喚之前，他就已經預言了，II. 883。亞當經歷了屬靈的狂喜，在其中他預言了關於基督和教會的偉大奧秘，II. 665, 958。亞當，人類的源頭，在渴望安息之前就已經喝下了沉睡；在勞作之前，在進食之前，甚至在被試驗之前，他就已經睡著了，II. 723。亞當的睡眠是基督死亡的死亡，II. 723。亞當赤身露體，確實沒有穿上他的信心，直到後來他才獲得了尚未被允許的智慧，II. 1038。神向亞當展示了違背的結果，以免對危險的無知損害了順服的勤勉，II. 293。亞當和夏娃被賦予了律法，其中包含了所有的誡命，II. 599。亞當，夏娃唯一的丈夫，夏娃是他唯一的妻子，唯一的女人，唯一的肋骨，I. 1277。亞當在婚禮結合之前就被稱為男人，II. 900。亞當和夏娃，只要他們缺乏理解，就赤身露體，II. 904。亞當的罪，II. 286。他在墮落後發生了什麼，II. 297。他失去了樂園的恩典和與神的親密，II. 286。他用無花果葉保留了瘙癢，II. 990, 1038。所發生的事，應歸咎於亞當，而非神，II. 290。他因他人的不耐煩而滅亡，I. 1257。亞當和夏娃因違背主的誡命而失去了永生，II. 599。神在安排違背本身時就預見到了，並通過預見而安排了，II. 290。為什麼神在犯罪後詢問亞當，II. 314。亞當承認了誘惑，並且沒有隱瞞誘惑者，他是一個非常顯著的異端分子，II. 286。由於律法的狀態，他被判處死亡，但他的希望是得救的，II. 315。他因摘取一棵小樹的果子而被判處死亡；從那時起，罪惡與懲罰湧現，那些不認識樂園一草一木的人也都滅亡了，II. 272。他被放逐到勞作大地的苦役中，在那個傾斜且向地彎曲的工作中，他將從那裡篡奪來的世界之刺傳給了他所有的後代，II. 286。神沒有詛咒亞當和夏娃，II. 315。亞當和夏娃肉身的恢復已被應許，II. 831。亞當的悔改，I. 1248。亞當本人是人類對神冒犯的始作俑者，通過認罪而恢復到樂園，I. 1248。塔提安（Tatianus）所否認的，II. 71。亞當是末後的基督，II. 723, 782, 874。基督和亞當之間從什麼實體中產生，II. 874。
352。
敬拜。參見基督徒，禱告。
阿德里安（Adrianus）。參見哈德良（Hadrianus）。
Mavilas）殉道者，I. 702。
363, 577。
1232。
443。通姦是非法的婚姻，II. 950。沒有人能在沒有情慾的不耐煩下進行通姦，I. 1258。通姦不僅存在於眼睛、擁抱和肉體的結合中，而且即使一個人淫蕩地投以目光，並不潔地激動了靈魂，也是通姦，I. 664。
489。通過暫時的苦難，悔改者不僅避免了永恆的懲罰，而且還洗淨了它們，I. 1245。參見災難，惡。
473。
432。他們崇拜野獸，II. 596 等。他們供奉綿羊和野獸，I. 418。他們判處殺死一隻綿羊的人死刑，同上。埃及人的神是朱鷺和鱷魚，II. 302。埃及人是公牛的祭司，II. 928, 953。他們將約瑟先祖視為塞拉皮斯神，II. 596 等。埃及人的祭司，II. 260。所有的迷信都源自埃及，I. 640。埃及有迦勒底人的居民，II. 1035。埃及被十種懲罰擊打得極其醜陋，II. 301。埃及人被猶太人正義地剝奪了金銀，II. 308 等，418 等。埃及有時被理解為整個世界，因迷信和詛咒的稱號，II. 620。埃及和埃塞俄比亞被稱為所有的民族，從種類到屬，I. 635。
1294, 1303, 1329。
Probus）曾發願要為阿爾布努斯神建造一座神廟，但被元老院禁止，I. 290。
1218。哪裡有熱心，哪裡就有嫉妒，因為熱心是有味道的，I. 647。憤怒、不和、仇恨、蔑視、憤慨、嫉妒、不情願和冒犯都與嫉妒並行，II. 277。忍耐的特徵是不嫉妒，I. 1268。沒有嫉妒，就沒有什麼會流逝，因為沒有對手就不會存在，II. 277。嫉妒與一切並行，II. 143。神聖與人類事物的嫉妒，是什麼，I. 536。除了魔鬼和他的天使外，沒有人會是神的嫉妒者，I. 1312。
599。他背叛或拋棄了帕爾納蘇斯，I. 598。懦弱，在勞倫圖姆之戰後沒有出現，I. 599。
669。他關於靈魂實體的觀點，II. 660。
47, 68 等；奧菲派的，II. 64。
511 等。平靜的奇妙信心，I. 1254。平靜的犬儒式麻木是人類的感情，I. 1251。
446。
1310。
12。
621。
埃斯庫拉庇烏斯（Aesculapius），阿波羅和科羅尼斯（Coronis）或福羅尼斯（Phoronis）或阿爾西諾厄（Arsinoe）的兒子，生父不詳，I. 352。醫藥的示範者，I. 413；II. 88。第一個探索藥物的人，II. 87。因醫術和貪婪被朱庇特用閃電擊中，I. 352。雅典人崇拜埃斯庫拉庇烏斯和他的母親，I. 605。他的祭司穿著斗篷，II. 1031；以及木屐，同上。他們站著服侍，I. 612。蘇格拉底命令給他獻上一隻公雞，II. 648。如果埃斯庫拉庇烏斯被基督徒詢問，他會承認自己是一個惡魔，I. 413。埃斯庫拉庇烏斯是另一個垂死的人，蘇科爾迪烏斯、德納利烏斯和阿斯克勒庇奧多圖斯，生命的供應者，I. 413。
562。伊索演員用珍貴的鳥類舉辦了宴會，II. 1049。
122。它溶解靈魂，II. 732。夏天和冬天因雨水而暫停，I. 487。
746。人生的五個階段：嬰兒期、童年期、青春期、青年期、老年期，II, 746。各年齡層相稱的職責，同上。對年齡的信心如此之大，以至於連外表都無法阻礙，II, 906。年齡的權威，II, 905。年齡的放肆應當受到羞恥心的懲戒，II, 203。神對年長者要求更多的尊榮，對年幼者亦然，II, 417。
201。其計算方式為何，同上。永恆的狀態無非是「一直存在」且「將永遠存在」，源於無始無終的特權，同上。它不能容納減損與屈從，II, 203, 207, 689。永恆不具備時間：因為一切時間本身即是永恆，II, 255。它沒有狀態，同上。在神面前，永恆本身引導著時間的統一狀態，II, 326。神從短暫的事物中預備了永恆，II, 132。除了復活之後，沒有什麼是永恆的，II, 880。以諾是永恆的候選人，II, 601。
埃塔利德斯（Aethalides）與赫爾莫提穆斯（Hermotimus）曾闖入公共的寓言中，II, 702。
294。希臘聖經稱氣息為魂，而非靈，同上。神的氣息無非是靈的蒸氣，II, 696。魂是神的氣息，II, 652, 696, 804。
1003, 1035。非洲的大部分地區從大西洋中奪回，I, 471, 577。非洲人的天后（Dea Coelestis），I, 419。
474, 623。在此宴席中他們如何行事，I, 477。愛筵被稱為神聖的聖餐，I, 1210。
624。
675。
600。
670。
457 等。只有他的外邦人是罪魁禍首，I, 699。阿爾比努斯關於靈魂的觀點，II, 697。
290。由梅特利烏斯（Metellus）發現，II, 266。
1049。
1036。
337。唯獨榮耀較小，II, 1045。在他征服之後，他從未完全佔有亞洲及其他地區，II, 611。他征服了米底亞的軍隊，卻被米底亞的服飾所征服，II, 1045。阿卡迪亞的諾納克里斯（Nonacris）之水殺死了他，II, 714。他統治了十二年，II, 614。
487。寓言形式並非存在於所有的先知言論中，II, 882。參見「先知」。
1194。在詩篇中亦然，同上。
487。外邦人被馬加比人擊敗，II, 606。
70。
692。
bustuaria），II, 1041。
1039。
322。
675。
308。她們的王國比羅馬更古老，I, 432。
1314。野心的力量為何，I, 1314。在貧困中沒有對野心的拒絕，II, 282。野心家為了獲取榮譽而讓自己屈從於何種不便與侮辱，I, 1246 等。
681。
698。
1038。
730。
730。
493。
阿那卡西斯（Anacharsis），哲學家，他沒有因為統治斯基泰人而改變他的哲學，II, 1045。他嘲笑那些不懂音樂的人，I, 265。
480。
662, 692。
阿那克薩哥拉（Anaxagoras）與色諾芬尼（Xenophanes）稱死亡為睡眠，II, 721。他關於靈魂的觀點混亂，II, 666。他拒絕將託付之物交給敵人，I, 512。
532。
1032。他說宇宙的天體與空氣是神，II, 260。
660。
421。
670。
405。然而他們是身體，但屬於他們自己的種類，II, 765。他們是否由物質性的靈組成，II, 294。我們相信天使是神聖的職分，II, 713。神在祂的樂園中創造天使時，賦予了他們動物的第二種形象，II, 297。他們被賦予了自由意志，I, 1306。天使從天上俯瞰所有人，並標記每一個人，II, 658。他們知道哪裡發生了什麼事，就像他們宣告的那樣容易，I, 407。他們瞬間即可到達各處，同上。聖靈稱那些神所指派為祂力量之僕役的人為天使，II, 623。基督是大謀略的天使，如何稱呼，II, 778。站在禱告中的天使，I, 1174。洗禮的天使，I, 1206。天使介入水中，I, 1205 等。阿佩利斯派（Apelleiani）教導說，某位顯赫的天使創造了世界，II, 769。天使曾經像人一樣，II, 385。基督徒為天使的歡呼而禱告，I, 1159 等。天使轉變為人類的肉身，II, 757。天使被肉身化的原因，II, 764。天使權能的特徵是，不從任何物質中為自己獲取身體，II, 765。天使的肉身並非虛構，而是真實且堅實的人類實體，II, 333。他們不攜帶自己的肉身，因為他們本質上是屬靈的實體，II, 764。亞伯拉罕為天使洗腳，II, 757。他們以何種實體顯現，II, 333。詩人和哲學家都承認天使的名字，I, 405。柏拉圖並不否認他們的存在，同上。背道的天使，I, 405。他們的領袖是撒但，同上。天使是神的逃兵，女人的愛好者，占星術的叛徒，II, 671。我們讀到他們因貪戀女人而從神與天國中墜落，II, 899。他們因人的女兒而跌倒，II, 319。墮落天使中更腐敗的是魔鬼，I, 405。邪惡的天使因濫用自由意志而陷入罪中，I, 1306。天使在放縱情慾的瞬間之後，從天國嘆息，I, 1306。墮落的天使沒有被應許恢復，II, 777。基督沒有從父那裡收到關於天使救贖的命令，同上。撒但是邪惡的天使，I, 613。毀滅的天使是邪惡的，還是不耐煩的，I, 1257。天使誘惑了人，II, 294。在處女菲盧梅娜（Philumene）身上的誘惑天使，II, 18。某位孟他努派（Montanistae）的修女在夢中被天使鞭打裸露的脖子，II, 912。逃兵天使揭露了礦石的運作，傳授了草藥的本性，散佈了咒語的力量，並標記了所有直到星象解釋的好奇心，I, 459, 1306。邪惡的天使如何回報女人的美貌，即他們墮落的原因，I, 1306。基督徒在接受洗禮時放棄邪惡的天使，I, 1306 等。他們將審判天使，同上。參見「魔鬼」、「撒但」。
686。它是單純的實體，同上。非物質的，II, 652, 654。它是靈，就像白晝即是光，II, 664。它是理性的，II, 295。靈魂是自由的，且有其自主權，II, 295, 686。理性的，具備知識與理解力，II, 295。理解力總是存在於其中，II, 680。靈魂若被削弱，就會滅亡，II, 722。靈魂與靈是否為一，II, 664。靈魂是神的影子，靈是祂自己的氣息，祂口中的工作，II, 805。它來自神，I, 377。靈魂源於神的氣息，II, 652, 686, 696, 804。它是神的形象，II, 295。因為靈魂擁有與神相同的運動與感覺，儘管不像神那樣，II, 304。靈魂從神那裡獲取的實體，對應於神的形象，II, 290。根據許多哲學家，靈魂是神聖且永恆的，I, 610。靈魂是受造的，源於起初的構成，II, 652。靈魂以其自身實體的名字被稱呼，II, 654。靈魂的希臘語名字「ψυχή」（psyche）意為寒冷，II, 692, 696。靈魂有其專屬的詞彙，不需要與身體共用的詞彙，II, 510。靈魂應得所有的尊崇，以其名義稱呼整個人，II, 667。我們所是的一切皆是靈魂，II, 775。靈魂不會因詞彙而墜落，因為它也不會因外表而毀滅，II, 819。所有靈魂皆為同一種類，II, 720, 690。我們所有的靈魂都是平等的，而非紀律，I, 682。關於父母靈魂的相似性，II, 655, 693。靈魂與肉身源於亞當，在女性中傳遞，II, 713, 804。兩個靈魂是否能合而為一，II, 693。靈魂通常具有預知能力，II, 195。許多證據證明了靈魂的占卜能力，II, 689。靈魂是不可見的，II, 658。原因為何，同上。靈魂的身體僅對靈可見，II, 658。靈魂的不朽在許多人看來是自然的，II, 798。所有靈魂皆不朽，這是柏拉圖的宣告，II, 795。但在伊比鳩魯的觀點中，靈魂是會死的，I, 610。靈魂可以被遮蔽，但不能被熄滅，II, 720。許多人斷言靈魂是不朽的，I, 613, 688。靈魂從起初就擁有對神的意識，這是神的恩賜，II, 257。靈魂的意識是否由神所塑造，或由神的文字所塑造，並不重要，I, 617。靈魂的品質需要解釋，II, 294。瓦倫廷派（Valentiani）以雙重屬性來區分靈魂，II, 583。靈魂總是活躍且受鍛鍊的，II, 722。由於運動的永恆性，它總是忙碌且受鍛鍊，這是神性的理性，II, 725。靈魂推動身體，其努力從外部顯現，II, 654。靈魂中是否存在最高級的生命與智慧，即他們所稱的「主宰」（ἡγεμονικόν），II, 670。其品質僅能透過理性的感官來理解，II, 654。靈魂的感官，II, 654。靈魂的感官即便沒有結果，也常被歸咎於罪，II, 719。特土良賦予靈魂形象，而柏拉圖則否認，II, 659。靈魂的感官本質，II, 175。柏拉圖將靈魂分為兩部分，即理性的與非理性的，II, 668, 672。芝諾（Zeno）將其分為三部分，甚至六部分，II, 668。塞拉努斯（Seranus）將其分為七部分，克律西波斯（Chrysippus）分為八部分，阿波羅法內斯（Apollophanes）分為九部分，某些斯多葛學派分為十部分，波希多尼（Posidonius）則分為更多，同上。靈魂如何記憶夢境，II, 726。它不會與身體一同睡眠，II, 722, 725, 819。人類靈魂本質上是基督徒，I, 377。何種意義上，I, 378, 610。靈魂先於文字，II, 616。先於預言，II, 257。它是否在身體之前被創造，II, 712, 858。靈魂在人受孕時被播種，從起初就是一顆種子，就像肉身在整個世代的檢驗中一樣，II, 712。人的靈魂就像從亞當的母體中引出的枝條，II, 682。靈魂在子宮中與肉身一同播種，II, 695。它與肉身一同獲得性別，II, 712。關於靈魂的概念，反對那些在身體出生後才引入靈魂的人，II, 858；正如柏拉圖所願，II, 691，以及希凱修斯（Hicesius）認為是來自寒冷空氣的衝擊，II, 692。靈魂在種子中是統一的，在胎兒中是多樣的，II, 683。靈魂的形象，II, 659。其形式遍及整個人類，II, 660。靈魂從起初就在亞當身上與身體結合並配置，正如整個實體一樣，它也產生了這種條件的種子，II, 661。靈魂的居所，在哪裡，II, 651, 671 等, 814。靈魂的年齡，II, 746 等。靈魂的所有自然屬性及其本質，皆存在於其中並與之共同成長，II, 682。靈魂的增長不是實體上的，而是進步上的，II, 775。靈魂在準備好時，無論是理解力還是感官，都會展現出來，II, 682, 715。靈魂無論在什麼年齡去世，都會保持在那個狀態直到最後的日子，II, 747。神將靈魂植入並混合在肉身中，結合得如此緊密，以至於無法確定是肉身攜帶靈魂，還是靈魂攜帶肉身，II, 805。變動且非理性的靈魂在適當的時候承認神所賦予的醫治，I, 1248。哲學家說，靈魂作為非物質的，被非物質的智慧研究所滋養，II, 656。它也由物質所滋養，II, 655。以及由藝術所滋養，II, 956。肉身是靈魂的家，靈魂是肉身的房客，II, 717。靈魂的全部生命屬於肉身，II, 805。靈魂的一切思考皆是肉身，II, 814。只要在肉身中，靈魂就永遠不會沒有肉身，II, 814。沒有什麼不是與它一起做的，沒有它就不存在，同上。在心中所做的一切，都是靈魂在肉身中、與肉身一起、透過肉身所做的，II, 813。靈魂所做的推動了一切，這是肉身的順從，II, 814。有些靈魂的行為沒有身體的參與，II, 750 等。但為了完成工作，它等待肉身，II, 817。參見「身體」。靈魂有其自身的實體，II, 182, 817。靈魂的物質性在福音書中閃耀，II, 656。它有身體，有肢體，II, 817。因此它是肉體的，II, 773。靈魂的身體有其自身的品質，就像靈一樣，II, 510。靈魂的身體源於物質苦難的共融，II, 653。靈魂不能被稱為有生命或無生命的身體，II, 651。如果不是身體，靈魂就什麼也不是，II, 657。如果沒有身體，靈魂的形象就無法捕捉身體的形象，II, 657。靈魂有其習慣、界限、長度、寬度與高度，II, 659。靈魂是物質的，擁有其自身堅固實體的種類，II, 816。由於其細膩的稀薄性，靈魂的物質性受到了威脅，II, 661。靈魂的寶庫是空氣的嚴寒，II, 692。靈魂的顏色是空氣般的且明亮的，II, 666。他們爭論靈魂確實是有生命的身體，為什麼，II, 872。靈魂的靈魂是感官，II, 775。人類靈魂絕不能轉移到野獸身上，I, 703。靈魂支配肉身，因為它更接近神，II, 805。神總是對靈魂說話、強迫、呼喚，II, 668。靈魂對神的自然恐懼，源於何處，I, 612。沒有靈魂是沒有罪的，因為沒有靈魂是沒有善的種子的，II, 720。靈魂的邪惡源於起源的缺陷與邪惡靈的到來，II, 720。靈魂是否在人身上犯罪，以及部分腐敗是否能追溯到原始的總和，II, 294。靈魂透過自由意志犯罪，II, 296。它能夠，但不應該犯罪，同上。基督是否僅為我們靈魂的緣故而來，II, 667。所有靈魂在亞當裡都被計算，直到在基督裡被重新計算，只要未被重新計算，它就是不潔的，II, 719。我們在今世將靈魂與身體本身暴露給所有人，以至於受到傷害，I, 1262。在身體未受損的情況下，靈魂獨自受苦，II, 750。同樣，當身體受苦時，靈魂為自己尋求隱秘的快樂，同上。在陰間，它知道如何在沒有肉身的情況下悲傷、受苦與快樂，II, 656, 751。拉撒路的例子證明了這一點，II, 817。靈魂在被呼出時給身體帶來毀滅，II, 819。關於今生之後靈魂的狀態，II, 738, 743。關於哲學家對靈魂接收處的各種觀點，II, 739。所有靈魂在陰間被隔離，直到主的日子，II, 745。唯有殉道者的靈魂，在死後立即停留在神面前的樂園中，II, 856。義人的靈魂被接收到亞伯拉罕的懷裡，直到復活，II, 444 等。邪惡的靈魂是否在陰間流亡，II, 747。靈魂在陰間是否遭受任何痛苦，II, 749。靈魂先品嚐審判，因為它先引導了所犯的罪，II, 814, 818。靈魂在不等待肉身的情況下，正如它被放置的那樣被重塑，II, 751。死者的靈魂等待審判的日子，並根據功過，被註定受苦或受安慰，兩者皆是永恆的，I, 613。過去人們相信死者的靈魂可以用人血來安撫，I, 644。關於在乳房泉源下死亡的嬰兒靈魂，II, 746。有些靈魂在死後是否附著在身體上，II, 736 等。柏拉圖教導靈魂會回到身體中，II, 697。
299。並非所有動物都活著並呼吸，II, 662。偉大的創造者以天賦或力量擴展了微小的動物，II, 261。自然科學在動物身上從未缺乏，II, 688。創造者的偉大在動物身上顯現，II, 261。參見「野獸」。沒有什麼動物是沒有感官的；沒有什麼感官是沒有靈魂的，II, 775。
心智（Animus），即猶太人所說的「心」（nous），無非是靈魂中天生且內在的暗示等，II, 666。心智與靈魂結合，不是作為另一個實體，而是作為實體的職分，II, 667。心智是工具，而非保護者，II, 668。心智是感官的，不僅僅是理性的，II, 679。心智聽，心智看，II, 677。心智作為統治者，容易將其與其居所的靈性傳染溝通，I, 1269。心智攜帶整個人，並將其帶到它想去的地方，I, 623。心智的一切善，要麼是天生的，要麼是教導的，要麼是被強迫的，II, 980。什麼會磨礪或鈍化心智，II, 683。
389。
302。是金的，同上。婚姻戒指，I, 685。戒指由鐵製成，I, 1310。夏季戒指較輕，冬季較重，I, 304。
485。
483。
684；II, 97。
346, 626。
321, 323。
370。
829。當時被認為即將到來，II, 117。在敵基督被根除後，復活將會發生，II, 385。馬吉安（Marcion）就是敵基督，II, 331。所有否認基督以肉身降臨的人都是敵基督，II, 46。同樣，那些不認為耶穌是神兒子的人也是，同上。所有反抗基督的人都是敵基督，II, 16。
600；II, 266。不幸的安提諾烏斯，II, 97。
720。
570。
649。那些總是讚美古代而生活在當下的人受到譴責，I, 305, 572。基督是古代的啟發者，II, 461。
361。
Pius）沒有對基督徒制定任何法律，I, 297。參見「卡拉卡拉」。馬吉安與阿佩利斯生活在安東尼統治時期，II, 42。
1049。
597。
388。
692。
647。
747。
Pater）的阿帕圖里亞（Apaturia）祭祀，I, 474。
42。從門徒變成修正者，II, 400。後來成為他的背叛者，II, 71, 754。婚姻的禁止者，II, 46。馬吉安式節制的背叛者，陷入了女人中，II, 42。並撞上了處女菲盧梅娜，II, 18, 43, 71。他像跟隨女先知一樣跟隨她，II, 71。他因不節制而被馬吉安隔離，II, 71, 763。阿佩利斯的異端，II, 71, 335。他被其標記與詭計所誘惑，引入了新的異端，II, 18。他聲稱有一位不知名的天使創造者，II, 47。他使律法與以色列的神成為火的神，II, 47, 686, 801。他關於靈魂的錯誤，II, 686。關於人類身體的錯誤，II, 801。他在身體之前建立了男性與女性的靈魂，II, 712。他破壞了肉身的復活，II, 46。阿佩利斯寫了《顯現錄》（Phaneroseis），II, 43, 71。以及他題為《三段論》（Syllogismorum）的書，II, 71。
阿佩爾（Aper）。參見「阿斯佩爾」（Asper）。
971。著名的廚師，I, 282。他給廚師命名，同上。阿皮基烏斯的調味料，II, 706。阿皮基烏斯的精緻，II, 1049。
387。約瑟夫（Josephus）寫了反對他的書，I, 378。參見「阿皮翁」（Appion）。
261。其建築，同上。
830。馬吉安拒絕了它，II, 366。
649。
574。他為阿德墨托斯（Admetus）國王放牧，I, 352。我們讀到阿波羅在希臘人中被稱為「守門者」（thyraios），I, 684；II, 97。阿波羅的神諭是模稜兩可且虛假的，I, 408 等。他因殺死龍而在德爾斐受到崇拜，II, 85。他的祭司不結婚，I, 1284。他沒有從皮洛士（Pyrrhus）手中保衛德爾斐，I, 607。阿波羅競技會，I, 638, 1205。
565。他們的罪行，同上。
268, 364。
363。他們傳授了與使徒相反的教導，II, 45。使徒教會，II, 33。
755。他們之間沒有傳講不同的教義，II, 37。他們有些是公開地對所有人說的，有些是秘密地對少數人說的，II, 37。有些是在家屬之間單獨討論的，II, 38。我們有主的使徒作為作者，他們自己也沒有選擇任何憑自己意志引入的東西，而是忠實地將從基督那裡接受的紀律分配給各國，II, 18。如何識別使徒的傳統，II, 270, 366。他們沒有傳講除基督所傳講的神之外的基督，II, 322。使徒習慣在沒有主的命令時提供建議，並說一些出自他自己的話；但他自己也有神的靈，II, 81。使徒在以色列人中廢除了舊約，並確認了新約，II, 849。凡不被使徒譴責，反而被捍衛的，這將是其所有權的標誌，II, 48。使徒透過傳道建立了教會，既透過口頭，也透過書信，II, 33。當使徒對某些人寫信時，他也是對所有人寫信，II, 512。使徒的權威書信在教會中公開朗讀，II, 49。使徒的座位，同上。使徒，即被派遣者，II, 32。為什麼基督只選擇了十二個人，II, 387。七十人被加在十二人之上，II, 418。使徒帶著女人同行，而不是妻子，II, 940。在他們之中，只有彼得結過婚，II, 939。他們是否受過洗，I, 1213。使徒在獲得應許的聖靈力量以行神蹟與口才後，首先在猶太地，然後在全世界播下了基督教義的種子，II, 32, 910。他們在每個城市建立了教會，同上。有些人說在使徒中有靈，而不是保惠師，II, 72, 920。為什麼被保羅責備，II, 364。使徒是將要灌溉各國世界的泉源與河流，II, 387。正如以琳（Elim）的泉源，將照亮基督所穿戴的教會神聖服裝，同上。約旦河的石頭，信心堅固，以琳的泉源，同上。
451。
387。參見「阿皮翁」（Apion）。
1202 等。某些令人驚奇的水的種類，II, 734。水，比其他元素更令人愉悅，I, 1202。神在祂自己的聖禮中使水產生，I, 1203。水的本質全由神所建立，I, 1205。起初的水被命令產生靈魂，I, 1202。從水中產生游泳與飛行的靈魂，II, 228。塑造人本身的工作，在水的參與下完成，I, 1202。它們是洗禮的預表，I, 1203。外邦人認為水在宗教上是可以醫治的，I, 1205。他們的水是雙重的，I, 1204。魔鬼潛伏在溪流、泉源等水中，模仿神的事物，I, 1205。外邦人到處用灑水來淨化別墅、房屋、寺廟和整個城市，I, 1204 等。在阿波羅競技會和厄琉西斯（Eleusinian）祭祀中，他們用水沐浴，為了重生和他們誓言的無罪，I, 1205。殺人犯也做同樣的事，同上。用篩子攜帶水，I, 409。水是神聖靈的座位，I, 1202。靈聖化了水，I, 1204。水的本質因聖者而被聖化，它本身也開始聖化，同上。所有水在呼求神之後，從起源的原始特權中獲得了聖化的聖禮，同上。基督在祂的洗禮中聖化了水，II, 615。水在加利利的迦拿開始了祂力量的初步基礎，I, 1210。基督從未沒有水，I, 1210。如何，同上。我們是小魚，根據我們的魚（Ichthyn）耶穌基督，在水中出生，I, 1198。參見「洗禮」。飲用被基督受難之木所甜化的洗禮之水，II, 79。在異教中，被另一個神浸洗，II, 274。晚餐後的手水，I, 477。向聖徒的腳提供水，I, 1295。水的懲罰是一種更殘酷的死亡方式，I, 318。
495。
658。他們根據瞳孔的膽量來判斷後代的慷慨，同上。
487。
347 等。獻祭給他們的祭壇上刻有標題，同上。吸入祭壇的人是誰，I, 413。他們從氣味中構思神性，透過打嗝嘗試，透過喘息預言，同上。在外邦人的祭壇之間，處理著拉皮條的事，I, 363。參見「寺廟」。
90。乳香從阿拉伯運出，I, 493。阿拉伯樹的眼淚，I, 444。阿拉伯的神是誰，I, 418 等。阿拉伯的女人不僅遮住頭，還遮住整個臉，以至於只露出一隻眼睛，滿足於享受一半的光，而不是將整個臉暴露出來，II, 912。
1039。
261。
142。
685。它是自然的且可變的，同上。神形象與樣式的受造物必須具備自由意志與自主權，II, 291。自由意志與權能，由人自願提供，使善成為自己的，II, 291 等。自由意志被賦予人，可以選擇任何一方，II, 292。即使我們知道神想要什麼、不想要什麼，我們仍然有選擇其中一方的意志與自由，II, 916。我們不應將在我們意志範圍內的事歸咎於神的旨意，II, 916。
680。它們如何生長，II, 890。在樹木、樹幹和枝條中，存在著靈魂的力量，II, 681。智慧與知識的樹，同上。種植在神廟周圍的樹木，I, 315。
696, 1209。
589。
215。
97。
1036。
669。
387。羅馬檔案，II, 370。
Aurelius）的健康獻祭了自己的血，I, 425。
215, 339, 620。
或 Argus）統治了一年，II, 614。
692。
467。
銀。參見「金」。
606。
85。阿里阿德涅被描繪在星辰中，II, 142。
拉貝里烏斯（Laberius）的衝車（Aries），往復運動，用繩索、投射物拉動，II, 1031。
1031，由迦太基人發明，II, 1032。
495。
282。
380。
336。
513。
727。
727。
682。他卑劣地諂媚亞歷山大，I, 512。他卑劣地使他的熟人赫米亞斯（Hermias）失去地位，同上。亞里斯多德的傾向，II, 651。亞里斯多德關於夢，I, 717, 730。他稱心臟周圍熱量的殘餘為夢，II, 721。參見「辯證法」。
517。
610。
Antoninus），在亞洲是殘酷的基督徒迫害者，I, 704。
670。靈魂由藝術滋養，II, 656。所有藝術與年齡的種子都植入我們心中，II, 682。魔鬼啟發了藝術的天賦，I, 643, 1328。藝術的脈絡與人類的貪慾一樣多，I, 670。所有藝術過去都與偶像的製造或崇拜有關，I, 668 等。自由藝術被列舉，II, 1050。
614。
729。
1050。
495。神與死者的占卜者，I, 347。關於凱撒之死被諮詢，I, 459。他們被比作魔術師與預言者，I, 495, 642。
606。
670。
犬儒學派阿斯克勒庇亞德（Asclepiades），騎在牛背上，乞討著走遍了全世界，I, 605。
413。
584。原因為何，同上。
481, 577。在亞洲只有放縱，II, 1034。雅典人佔領了亞洲，II, 700。居魯士淹沒並壓迫了亞洲，II, 727。外來的奢侈品從亞洲轉移到利比亞與歐洲，II, 1040。小亞細亞的教會由約翰建立，II, 366。亞洲的迫害，I, 704。
Celer）為一個人準備了豐盛的晚餐，II, 1048。
Gallus）為餐桌付出了多少錢，II, 1048。
416。外邦人與埃波娜（Epona）和伊西斯（Isis）一起崇拜驢，I, 577。猶太人被錯誤地指控崇拜驢的表面，I, 364。基督徒被錯誤地指控崇拜驢頭與表面，I, 364。塔西佗（Tacitus）給了這個誹謗機會，同上。
那個無賴猶太人帶著多麼無恥的態度，帶著這句題詞：「基督徒的神是驢頭」，到處展示他那荒謬的畫像，I, 372 等, 579。
703。
331。
1034。另一位國王希律（Herodes），II, 339。這個王國比羅馬更古老，I, 432。他們的神沒有保護它，I, 608。世俗歷史從亞述人開始，II, 1035。
418。
268。
672。為什麼，同上。占星術與魔法的結合，I, 612。
1050。占星家、占卜者、預言者與魔術師的藝術，由逃兵天使傳授並被神禁止，I, 459。占星家被標記，I, 268, 701 等；II, 671。他們諮詢魔鬼關於凱撒未來之死的事，I, 459。為什麼古代占星家從受孕之初就整理人的誕生，II, 693。
1050。
米底亞的統治者阿斯提阿格斯（Astyages），在夢中看見了他的女兒曼達內（Mandane），II, 727。
阿塔加蒂斯（Atagartis）。參見「阿斯塔蒂」（Astarte）。
675。
651。雅典人天生最擅長智慧與言談，II, 683。雅典的米諾娃（Minerva）並未從薛西斯（Xerxes）手中保護雅典，I, 607。諾門提努斯（Nomentinus）論雅典人的神，I, 596。參見阿提卡（Attica）。雅典人佔領了亞洲，II, 700。雅典人的蟬，II, 903。雅典人聽懂了保羅談論肉身的復活，II, 850。
327。
101。
624。為何如此，同上。
733。
mare）吞沒了土地，I, 481, 577；II, 634。
703。
649。
255。阿提卡的奧秘，為何，I, 474。參見帕拉斯（Pallas）。阿提卡的智慧受到嘲笑，I, 473。
584。參見希臘人（Graeci）。
361。
deus）從佩西努斯（Pessinus）被帶到舞台上，I, 578。
103。事物的紛爭與作者的紛爭是同一回事，I, 1256。
1240。聽道者初次的受洗，是內心的恐懼，I, 1239。
674。
Lurco）是第一個用箭矢損害身體的人，II, 1048。
Octavius），II, 728。帝國的建立者，I, 450。還是一個小男孩時，就在夢中被預見為皇帝，II, 728。他甚至不願被稱為主人（Dominus），I, 450。奧古斯都，主降生最忠實的見證人，II, 370, 405。奧古斯都的戶口普查遍及全世界，同上。在猶太地，透過森提烏斯·薩圖尼努斯（Sentius Saturninus），II, 405。奧古斯都在克麗奧佩脫拉（Cleopatra）之後又統治了四十八年，II, 614及後續。在基督降生後統治了十五年，同上。他統治的總年數為五十八年，同上。
Aurelius）曾寫信談論基督徒所遭受的雨水（神蹟），I, 295, 703。他是基督徒的保護者，I, 295。他對基督徒的控告者施加了更嚴厲的懲罰，I, 295及後續。
641。
404。耳朵纖細的皮膚會消耗曆法，I, 1314。帕提亞人（Parthi）的耳朵上掛著韁繩，I, 1318。
1309；II, 803。比土地更光榮，比鐵與銅並不更高貴，I, 1309。金銀的價值從何而來，I, 1310及後續。它們並非因真理而美好，而是因稀有，I, 1328。它們的物質是墮落的天使所揭露的，同上。金與銀在某些野蠻人中是本土且豐富的，I, 1309, 1311。外邦人的文學記載，某些民族甚至用黃金來製作鎖鏈，I, 1328。他們用金銀裝飾囚犯與罪犯，II, 1309, 1311。金與銀是世俗崇拜的主要物質，I, 1309。它們僅屬於顯貴，I, 1328。在女性身上，沒有比黃金更沉重的肢體負擔，I, 304。
343, 622。
622。參見約書亞（Josue）。
928。
221。
732。
1261。
1196。
阿克西奧尼庫斯（Axionicus），瓦倫廷派（Valentinianus）的異端，II, 547。
143。
456。
468。他們聚集是因為分散，他們合一是因為個體，I, 478。基督徒從來沒有別的稱呼，II, 93。沒有人比基督徒更偉大，II, 15。除了堅持到底的人，沒有人是基督徒，同上。基督徒是天上的門徒，生命的經營者，事物的建造者，謬誤的敵人，真理的探求者、表達者與守護者，I, 514。他相信所傳承的，II, 745。基督徒不准許尋求超過所能發現的，II, 651。不准許發現超過從神所學到的，同上。在基督之後，我們不需要好奇心，在福音之後，也不需要探究，II, 21。基督徒是屬靈事物的追求者，I, 1320。基督徒彼此之間的愛心何其大，I, 471。他們彼此稱呼為弟兄，同上。除了妻子之外，他們藉著愛心凡物公用，I, 472。他們對窮人，特別是對殉道者的愛心何其大，I, 470 sq., 475, 619。他們不足以救濟那些向外邦人乞討的人，I, 494。他們的慈悲在各街坊所施行的，比外邦人的宗教在各神廟所施行的更多，同上。基督徒甚至不傷害敵人，I, 512。他們愛仇敵，並為他們向神禱告，I, 446。他們沒有敵人，I, 700。他們甚至對外邦人也守信，I, 512。他們本可以報復外邦人加諸於他們的一切傷害，且只需少許手段，或公開宣戰，I, 462；或不從被鬼附的人體內驅逐魔鬼，I, 464；或僅僅藉著他們從外邦人中分離出來，I, 463。基督徒的節制，I, 326 sq., 510。夫妻的貞潔何其大，I, 472, 510。他們在婚後避免一切放縱，I, 326 sq.。他們不改變女性的性別，I, 510。他們的心對情慾是盲目的，I, 514。基督徒聖潔的兩位守護者是：單婚與節制，II, 939。許多人保持童貞的狀態，無論是老人還是少年，I, 327。他們甚至以誓言約束自己，II, 905。參見「童貞」。他們遠離表演、遊行、公共競技與劇場場景，I, 466 sq., 493。他們不參加外邦人的農神節，原因為何，I, 492。他們同樣拒絕自由節，同上。他們如何使用花朵與花環，I, 492 sq.。對他們而言，沒有什麼比離開這個世界更令人愉悅的了，I, 489。世界對基督徒來說是監獄，I, 622。參見「世界」。他在監獄之外放棄了世界，在監獄之內也放棄了監獄，I, 622。基督徒如何禱告，I, 442 sq.。有時伸開雙手，默想主的受難，I, 1169 sq.。參見「禱告」。他們藉著基督敬拜神，以及其方式，I, 567 sq.。他們敬拜基督的恩典，I, 577 sq.。在主日他們沉浸於喜樂，I, 371。基督徒的莊嚴聚會何其神聖，I, 468 sqq.。它們是什麼樣的，同上。有哪些禁食，且何其嚴格，I, 487; II, 951, 971。他們不拒絕神所造的任何果實，但顯然有所節制，I, 491。基督徒的樂趣有哪些，II, 659 sqq.。基督徒不能被強迫去敬拜神祇，I, 699。拒絕敬拜他們的人，不負有任何不虔誠的罪，同上。對他們來說，向假神獻祭是罪惡，即使心存反對的意圖，I, 433。他們甚至不知道外邦人的神廟，I, 363。基督徒士兵被禁止在神廟中值勤，II, 92。基督徒被無端指控犯有損害人類尊嚴的罪，I, 436 sqq.。他們從不稱呼皇帝為神，而是以共同的聲音稱他為主，I, 450。他們不敬拜凱撒的像，也不指著統治者的守護神起誓，I, 447。他們知道皇帝是由神所立，並真誠地尊敬他，I, 448, 700。他們為他的救恩向神禱告，I, 433。他們為他的生命、家庭、軍隊，以及為元老院與人民獻上每日的禱告，同上。基督徒對魔鬼的權柄何其大，I, 413, 463, 677, 700, 703; II, 112。在基督徒智慧的吹拂下，魔鬼的全部力量都退卻了，I, 617 sq.。參見「魔鬼」、「魔鬼（Diabolus）」。基督徒在災難時期，藉著禁食與極其艱苦的悔改勞苦，祈求神的憐憫，I, 487。他們披麻蒙灰，以哀求震動天堂，同上。外邦人何其無端地稱他們為公共災難的始作俑者，特別是戰爭、饑荒與瘟疫的始作俑者，I, 479 sqq., 571。基督徒被外邦人宣稱為一切罪惡的罪魁，是神祇、皇帝、法律、道德以及整個自然的敵人，I, 277, 306 sqq., 580 sq.。他們何其無恥地被稱為非法、絕望的派系，I, 464 sqq., 468 sqq., 532；與皇帝和共和國對立，I, 452 sqq., 459 sqq., 699 sq.。這僅僅是公眾的謠言，罪行的見證人，I, 310 sqq., 567 sq.。他們被極其虛假地指控犯有三種駭人聽聞的罪：即在神聖聚會中殺害嬰兒，食用其肉與血，以及淫亂、通姦與亂倫，I, 308 sq., 580 sqq.。僅僅因為這個外邦人所不知的名號而被定罪，I, 281 sqq., 383 sq.。證明基督徒無辜的證據，就是外邦法官的不義，I, 534。參見「基督教」。基督徒寧願被判刑也不願被釋放，I, 698。他們通常每天在自己的聚會中被圍困、告發、壓迫，I, 308。外邦人為了折磨他們，運用了何其嚴酷的法律，I, 285 sqq.。他們只被最邪惡的皇帝的法律所定罪，I, 294。何其荒謬地高喊：「將基督徒丟給野獸，丟給獅子」，I, 341, 480, 571, II, 651, 825。如此多基督徒的死亡對共和國造成了巨大的損失，I, 496。神為何允許他們遭受如此多的苦難，I, 488 sq.。他們越是被收割，就變得越多，I, 535。基督徒的血是種子，同上。參見「外邦人」。
653。
653。
302。
408。外邦人的神沒有比他更富有的，I, 337。他曾私下用蛇肉烹煮烏龜，I, 409。
克魯斯圖米烏姆（Crustumium），即卡西努姆人（Casinensium）的城鎮，I, 420。
577。十字架的一部分在船桅上，II, 346。外邦人也認識十字架，I, 366 等。神像的起源是由工匠從十字架引申而來的，I, 340 等，365 等，579。外邦人如何崇拜十字架，I, 366 等，578。人的身體呈現十字架的形狀，I, 678。人在舉手祈禱時，身上有十字架的記號，I, 578。十字架刑罰的殘酷，II, 619。雷古魯斯（Regulus）是第一個受十字架刑罰的人，I, 584。基督徒被釘在十字架上，II, 340。基督的十字架在舊約中被預表，II, 636。基督的十字架是由直木與橫木（即桅杆），以及坐具或腳凳組成的，I, 366, 578, II, 626。基督的十字架如何被視為愚拙，II, 481 等。基督現在藉著十字架的權能篩選世界，以後將藉著審判來篩選，II, 346。基督徒對十字架的敬虔，I, 365 等。十字架的裝束對於與魔鬼爭戰的人是必要的，II, 347。我們在床鋪和小身體上畫十字架記號，I, 1296。在每一次進出、穿衣、穿鞋、洗浴、用餐、點燈、就寢、坐下時，凡是我們日常活動所及之處，我們都在額頭上畫十字架的記號，II, 80。
261。
435 等。沒有人願意被強迫去敬拜，即使是人也不願意，I, 418。每個人都有權利和天賦的權力去敬拜他所認為的神，I, 699。人類的錯誤敬拜萬物，唯獨不敬拜萬物的創造主，I, 666。我們稱女性的裝飾為「女性的裝扮」（cultum），即她們所謂的女性飾物，I, 1309。沒有任何敬拜是被神咒詛的，除非是男人穿著女性的裝扮，II, 281。
1261。人們用什麼藉口來粉飾肉體那無法滿足的貪婪，II, 927。參見「情慾」（Concupiscentia）。
Romanae），I, 464。
20。好奇心對信心是有害的，II, 27。在解釋比喻時，許多好奇心是可疑的，II, 997。通過好奇心，婦女們引發了淫亂的競爭，I, 1288。異端分子散布好奇心的淫亂，II, 27。好奇心，即凱撒們的迷信，I, 296 等。
421。
1049。
Argivus），I, 641。參見「四馬戰車」（Quadriga）。
496。
570。她為冷淡的牧羊人阿提斯（Atydem）嘆息，I, 359。她遷往羅馬，I, 424 等。她不知道奧里利烏斯（Aurelius）皇帝的死，I, 425。野獸被歸於庫柏勒，I, 341。大祭司（archigallus）曾為她獻上自己的血，I, 425。
308。
312。
312, 570。
611。
727。他身上的熊疤痕，II, 751。他統治了二十四年，II, 614。
611。
684。它們是屬靈的實體，I, 404, 438, II, 717。是不潔、微小、隱形、不可理解、被玷污、亂倫、墮落的靈，I, 415。基督徒相信鬼魔確實存在，I, 405 等。詩人和哲學家都知道它們的名字，I, 405。大眾習慣將「鬼魔」（daemonii）一詞用於咒罵，同上。安提利（Antelii）的鬼魔，I, 684；II, 97。鬼魔無處不在，對它的咒罵也無處不在，I, 618。鬼魔在一瞬間可以出現在任何地方，I, 407。它們竊取占卜，藉此模仿神性，I, 408。它們承認神的安排，同上。當它們在空氣中感覺到雨水時，便預先宣告，I, 409。那些被視為超越自然秩序的事物，不過是它們的戲法，同上。藉著它們的技巧和戲法，神諭和神蹟得以顯現，外邦人將其歸功於他們神祇的勤奮，I, 408 等。它們存在於偶像之中，I, 646。它們藉著祭物的犧牲和香氣得到恢復，I, 415。它們給出模稜兩可的回答，I, 408。皮提亞（Pythii）神諭的鬼魔，I, 1175。鬼魔的食物，I, 700。它們是這世界的官長，I, 688。Daemonium 是 daemon 的指小詞，I, 447 等。鬼魔的種類是那些墮落天使與婦女交合所生的，I, 405。鬼魔被預定受審判，I, 415, 434。它們是否為了毀滅人類而尋求自己滅亡的慰藉，I, 434。從世界之初，它們就謀劃人類的毀滅，I, 406。鬼魔擁有細膩和輕盈的特質，足以侵入人類的兩種實體，同上。鬼魔習慣與靈魂糾纏在一起，源於實體的結合與性質的差異，II, 693。沒有人能完全免受鬼魔的侵擾，II, 748。鬼魔對做夢者有淫慾，II, 732。鬼魔的淫慾既能帶來夢境，也能帶走夢境，II, 733。鬼魔造成了頻繁且過早的死亡，II, 748。有時它們隱藏在死者的面具下，II, 748。鬼魔恐懼、逃避並憎恨基督徒，I, 413。它們服從基督徒，I, 413, 434。在基督徒面前，它們不敢撒謊，同上。基督徒每天拒絕、戰勝、揭露並將鬼魔從人身上趕出去，I, 700。當基督徒奉主名命令時，它們會從所附身的人體中被趕出，I, 413, 463, 677, 700, 703。外邦人被挑釁去進行類似的實驗時是多麼大膽，I, 413。從鬼魔手中釋放，是健康的治療，II, 373。參見「天使」、「十字架」（惡的）、「魔鬼」、「撒但」、「蛇」。
683。
339。
747。
613。
386。
747。
611。他統治了多少年，II, 614。
614。
388。他犯了謀殺和姦淫罪，II, 14。他藉著流血為自己贏得了婚姻，II, 937。他承認了在烏利亞（Uriae）家中的罪行，並獲得了寬恕，II, 305。他藉著認罪洗淨了烏利亞的謀殺案及其姦淫的原因，II, 990。
287。
1162。
713。
349 等。被外邦人欺詐，同上。
714。
1317。通過美貌來取悅人的熱情，並非來自純潔的良心，同上。美貌不應被指責為身體的幸福，作為神聖塑造的附加物，作為靈魂的一件城市外衣，I, 1319。然而，即使是為了旁觀者的傷害和暴力，也應當恐懼，同上。參見「形式」（Forma）。
644。有些野蠻人吃死者的屍體，I, 321。一位死去的婦女，經祭司禱告後被喚醒，II, 737。基督徒在每年的日子裡為死者獻祭和禱告，II, 79, 942。參見「死者」（Mortui）。
692。外邦人慣用的發誓公式，I, 436, 692。
58。凡關於謊言的教義，若有損於教會、使徒、基督與神的真理，皆當預先判斷為謬誤，II, 53。基督對眾人所教導的，與造物主在先知書中所啟示的並無二致，II, 937。使徒的教義即是基督的教義，II, 18。使徒的教義較為久遠，II, 37。曾存在於使徒時代的各種偽教義，II, 47。凡與使徒教會相符的教義，皆應視為真理，II, 33。
675。
600。
279。
dies）為節日，I, 579；II, 79。屆時基督徒會放鬆身心，I, 371。在主日禁食或跪拜是不合宜的，II, 79。太陽日（Dies solis）被稱為主日慶典，I, 371；II, 119。此習俗之由來，I, 579。
199。主的名亦是權柄，應當敬畏，II, 278。此名賜予何人，I, 450及後文。「主」是神的名，I, 450。神是唯一的主，I, 431。聖經何時加上「主」的名，II, 200。
293。比薩達那帕路斯（Sardanapalus）更為污穢、軟弱，II, 1042。他很快抑制了對基督徒的攻擊，I, 293。並召回了被流放的基督徒，同上。
455。何謂永生的賞賜，II, 862。殉道者在獄中等待基督的賞賜，II, 77。
714。
61。
90。從龍的額頭可以取出寶石，I, 1311。
1048。他建造了五十人的前菜盤，同上。
125。
杜薩雷斯（Dusares），或稱迪亞薩雷斯（Diasares）、迪薩雷斯（Disares），阿拉伯人的神，I, 419, 596。
45, 67。否認基督是神的兒子，II, 46。主張基督僅是凡人，且僅僅出自大衛的後裔，II, 778。並未完全同意其導師克林妥（Cerinthus）的觀點，II, 67。
643。
1154；II, 952。是活人真正的母親，II, 723。其形象源於基督肋旁的傷口，同上。基督是教會的頭，II, 517。教會是童女，是基督唯一的淨配，II, 382, 943。教會存在於一人或二人之中，但教會本身即是基督，I, 1243。教會是三位一體的身體，即聖父、聖子與聖靈，I, 1246。教會本質上且主要地就是聖靈，在聖靈中，三位一體的父、子、聖靈是同一神性，II, 1226。教會是聖靈，透過屬靈的人彰顯，而非主教的數目，同上。哪裡有三個人，即使是平信徒，哪裡就有教會，II, 922。教會由使徒建立，使徒由基督設立，基督由聖父設立，II, 33, 50。教會的起源，II, 32。使徒教會，II, 32。使徒教會是基督信仰的母體與源頭，II, 33。使徒在各城建立教會，後來的教會從他們那裡繼承了信仰的傳承與教義的種子，並每日領受，以成為教會，II, 32。使徒或使徒門徒所建立的教會，不可輕視，II, 32及後文。他們如何呈報其名冊，II, 44及後文。那些每日在基督教義中建立的教會，因教義的血緣關係，不亞於使徒或使徒門徒所建立的教會，II, 45。儘管教會眾多且偉大，但那由使徒建立的原始教會只有一個，所有教會皆源於此，II, 32。彼得的教會，II, 1025。治理這些教會的原則，無非是同一聖禮的單一傳統，II, 32。教會在世上是客旅，處於仇敵之中，I, 260。然而，其種族、居所、盼望、恩典與尊榮皆在天上，同上。它對自己的處境不作任何辯解，因為它對自己的狀況並不感到驚訝，I, 259。它有時渴望被知曉，以免被誤判，I, 260。教會在迫害時期處於驚恐之中，II, 104。它關懷獄中的人，I, 623。福音書中那艘在風暴中搖晃的小船，預表了教會的形象，I, 1214。教會的領袖在迫害中不可逃跑，II, 114及後文。教會的合一受到維護，II, 801；以及其聖潔，I, 1286。教會的權威在聖職人員與平民之間劃分了差異，II, 942。在教會中，除了基督所交付的，不可傳遞任何教義，II, 18。凡與使徒教會相符的教義，皆應視為真理，II, 33。
45。參見聖餐、絕罰。教會紀律關於婦女的規定，涉及童貞女，II, 901。
701。另一場著名的日蝕發生在基督受死時，I, 401。記載於羅馬人的檔案中，同上。
665。狂喜臨到靈魂，與平靜相對，II, 725。這是一種感官的超越，類似於瘋狂，同上。在狂喜中，儘管理智被遮蔽，但並未熄滅，II, 726。狂喜與夢境的區別，II, 725及後文。當人處於聖靈中，特別是當他看見神的榮耀，或神藉著他說話時，他必然會失去感官，因為被神聖的力量所遮蔽，II, 413。
600。
埃杜利亞女神（Edulia）。參見埃魯達（Eluda）。
665。
1161及後文。
476。所有元素的位置、狀態、運動等，皆是造物主的判斷，II, 299。元素的職責偏離常軌，I, 391。物理迷信將元素視為神，II, 477。
803。
313, 539。宣揚此事為褻瀆，I, 300。
42。
以利亞（Elias）。參見以利亞（Helias）。
418。
271；由判決所區分，I, 496。
600。
campi），I, 520；II, 444。
692。
366。若無運動，則無修正，I, 1223。若無修正，悔改必然是徒勞的，同上。
337, 617。
653。他將天資聰穎或遲鈍的原因，歸於血液的品質，II, 683。恩培多克勒與巴門尼德稱睡眠為冷卻，II, 721。恩培多克勒的友愛與仇恨，II, 657。他妄稱自己為神，II, 702, 1043。他相信自己曾是灌木，也是魚，II, 702。恩培多克勒的狂亂，II, 651。他跳入埃特納火山的火中，I, 552, 702。原因，同上。
550。
551。
655, 681。在使徒猶大的書信中擁有見證，I, 1308。以諾向我們展示，沒有摩西律法的重擔，我們也能討神喜悅，II, 601及後文。他譴責偶像崇拜，I, 665及後文。他對兒子瑪土撒拉的吩咐，I, 1307。以諾從此世被接去，未曾嘗過死味，作為永恆的候選人，II, 601。以諾與以利亞被接去，未曾發現他們的屍體，顯然是被延遲了，II, 733, 881。他們將以自己的血消滅敵基督，II, 733。以諾書受到辯護，I, 665, 1308。猶太人與其他一些人拒絕它，I, 1308。原因，同上。這本書是否能在洪水期間保存下來，I, 1308及後文。
703。
瓦倫提尼安派（Valentinianorum）的「思念」（Enthymesis），II, 561。
416, 422。
677, 729。
391。他將神性從事務中解放，瓦解了事物的秩序，並將一切歸於偶然的被動狀態，II, 726。伊比鳩魯的原子，II, 703。他的原子與虛空，II, 564。他主張靈魂由原子構成，II, 653。他將靈魂安置在胸腔的護甲中，II, 672。在他看來，靈魂並非神聖，而是會死的，I, 610；II, 19。伊比鳩魯，依據普遍的觀點，否認死亡與我們有關，II, 721。他否認一切折磨與痛苦，I, 500。伊比鳩魯的愚鈍，II, 651。伊比鳩魯派稱神由原子產生，I, 517及後文，588。神是否在世界之外，同上。他們如何錯誤地否認護理，同上。他們被允許決定某種快樂的真理，I, 567。伊比鳩魯派稱睡眠為靈魂的減弱，II, 721。他們認為感官不會欺騙，而是意見在欺騙，II, 675。伊比鳩魯學派教導死後什麼都不存在，II, 795。
724。
614。
1218。古代主教在年齡上是年長且受認可的，I, 469。他們接受此榮譽，非靠金錢，而是靠見證，同上。主教的秩序與繼承，II, 45。教會，而非主教的數目，II, 1026。他們主持基督徒的聚會，I, 469。洗禮的施行與聖餐的服事，屬於他們，I, 1218；II, 79。他們將童貞女推薦給教會，II, 57。他們習慣命令全體會眾禁食，II, 972。使徒賦予主教職位的形式，II, 119。在異端中，主教今天是一個，明天又是另一個，II, 57。
624。
470。加拉太書的宗旨，II, 470及後文。提多書與提摩太書討論教會的狀態，II, 524。
365, 577。
611。
636。
671。他為醫生命名，I, 282。
434。
埃里克托尼烏斯（Erichthonius），密涅瓦與伏爾甘之子，魔鬼的怪物，甚至是魔鬼本身，而非蛇，II, 24。
606。被描繪在星辰中，II, 142。
24。對錯誤的認知是多麼令人愉悅，I, 659。在眾人中發現一致的，並非錯誤，而是傳統，II, 40。
1270；II, 137。
1308。
664。
221及後文。
485。在患難時期呼求基督徒的神，I, 703。他們以不信的方式相信，如何做到，II, 780。他們捏造了自己崇拜的神，I, 486。他們蔑視這些神，I, 699。他們對自己的神是不虔誠的，是褻瀆且不敬的，如何做到，I, 348。他們被允許崇拜任何他們想崇拜的神，I, 344, 417及後文；除了真神之外，I, 416及後文。他們拒絕家神，卻崇拜某些被拋棄的神，I, 344, 596。他們崇拜牲畜與騾子，I, 365。他們呼求被列為神之君王的神性，並祈求他們的靈，並藉著他們起誓，I, 700。他們將星期六定為休息與飲食的日子，I, 371。他們破壞了關於神聖事物的法律，I, 298及後文；以及更神聖的法規，同上。他們不相信肉身的復活，II, 799。外邦人背離祖先的制度，保留了不該保留的，卻未守住那些美好的，I, 305。他們在裝束、飲食、教育、戶籍、語言上背離了他們的祖先，I, 305, 572。他們無節制的宴席與暴飲暴食，I, 473及後文，477，以及貪婪，I, 445及後文。他們野蠻的謙遜，912。他們犯有謀殺、吃人肉、喝人血、淫亂、通姦與亂倫的罪，這些正是他們指控基督徒的罪名，I, 271及後文，312及後文，567及後文，571及後文。他們也是貞潔的仇敵，I, 472及後文。他們通姦是多麼可怕，同上，以及亂倫，I, 525及後文。他們拋棄或殺害自己的孩子，I, 315及後文。那些僅僅因為基督徒的名字而判決並殺害未知且無辯護能力的基督徒，是何等的不義，I, 280及後文。他們殺害基督徒，給共和國帶來了巨大的損害，I, 280及後文。外邦人在指責基督徒時，被迫以同樣的讚詞稱讚他們，I, 280。參見外邦人。基督徒為外邦人的悔改禱告，II, 1259及後文。外邦人在公共災難中公開進行某些悔改的行為，試圖以此感動神，I, 487及後文；II, 967。他們每日在麵包店、酒館、妓院、工廠，向神獻祭，I, 487。他們是挑剔且叛逆的，I, 456及後文。是皇帝與共和國的敵人，I, 457, 583。羅馬語言不放過任何皇帝，特別是在競技場中，I, 454, 583。他們總是期待新皇帝的表演與賞賜，I, 455。他們闖入宮殿，I, 458。其他人比所有利格里烏斯（Ligerii）與帕提紐斯（Parthenii）更為大膽，同上。他們是黨派的同夥或喝采者，同上。占星家、預言家、觀兆者、術士，I, 459。他們為皇帝的健康進行虛偽的許願與獻祭，卻藉著他們的靈起誓並慶祝節日，I, 438, 700。參見外邦人。
伊特魯里亞（Etruria）。參見赫特魯里亞（Hetruria）。
652。
318, 460及後文。在聖餐中，基督身體與血液的實體在場，II, 461。祂使餅成為祂的身體，I, 1260；II, 461。基督的身體是餅，同上。餅被稱為基督身體的預表，是指什麼意義，II, 460。基督的身體被認為在餅中，I, 1160。基督在酒中祝聖了祂的血，II, 462。我們焦慮地忍受杯或餅掉落在地上，II, 80。在聖餐中，肉身藉著基督的身體與血得到滋養，靈魂也從神得到飽足，II, 806。參見餅。古人使用聖餐的習俗，II, 79。他們用手領受，I, 669，從祭司的手中，II, 79。他們在進食任何食物前，先嚐聖餐的餅，I, 1296。聖餐的聖禮，在舊時代與所有被主命令的場合，他們甚至在黎明前的聚會中領受，II, 79。在祝聖聖餐時，奧菲派（Ophitae）引入了一條蛇，II, 64。
698, 708, 796。歐福耳波斯的盾牌曾被奉獻在德爾斐，II, 698。
728。
723。夏娃與瑪麗亞的美麗對比，II, 782。死亡的教唆之語仍潛入夏娃的耳中，同上。她如何被撒但誘惑，I, 1257。她相信蛇如同相信神的兒子，II, 65。如果她在神的禁令中堅持忍耐，她絕不會犯罪，I, 1257。夏娃生下了殺害兄弟的魔鬼，II, 782。參見亞當。
196。其權威，II, 363。福音與基督屬於同一位，律法與自然也屬於祂，II, 504。福音的工具以使徒為作者，約翰與馬太，或使徒的門徒，路加與馬可，II, 363。馬可的福音被確認為彼得的，路加的為保羅的，II, 367。宣揚福音的職責由主親自賦予使徒，II, 363。福音的言語是神的號角，II, 828。馬吉安侵蝕了福音，II, 217, 363。福音的根源是律法，II, 125。基督將福音的新意與律法的舊制分開，II, 382。在福音中宣講了與律法中一直所知相同的神性，但紀律卻不相同，II, 471。福音的傳道者不屬於律法之外的另一位，II, 487。律法的困難在福音中變成了容易，II, 474。若基督被歸還給律法，福音的恩典便被廢棄，II, 72。在福音之後，我們不需要再進行探究，II, 21。
614。
614。
469, 677；與兄弟情誼的所有交通隔離，I, 1292。這是對未來審判的最高預判，同上。僅因嚴重的罪行而實施，同上。被交給撒但的人，在墮落後不再在教會中重建，II, 1023。與外邦人通婚的信徒受到絕罰，I, 1292。參見信徒。
1243。這是使人俯伏與謙卑的紀律，同上及後文。洗禮後，認罪是第二次的補救，I, 1247。在認罪中隱瞞罪行是多麼大的惡，I, 1245。參見悔改。
657；II, 92, 748。
413。
645。參見內臟切割。
737。
狂喜（Exstasis）。參見狂喜（Ecstasis）。
732。
103。
519及後文。外邦人捏造了與聖經中相似的寓言，以削弱其權威，I, 395及後文，399及後文。
814。婦女用洗浴來軟化過於嚴肅的面容，II, 906。
300。
481。
bonum）以神為債務人，惡行亦然，I, 1230。行善者無罪，同上。
421。她接受了父親庫里斯（Curis）的名字，同上。
310。它以謊言為樂並生存，I, 309。為何它是惡的，同上。沒有什麼比它更快，I, 309, 566。除非是輕率的人，否則沒人相信名聲，I, 310。損害名聲是多麼大的惡，同上。它源於懷疑的判斷，或撒謊的樂趣，I, 310, 567。名聲只要沒有證據，就一直存在，同上。只要它是不確定的且虛假的，同上。名聲有時對野蠻人是誹謗性的，II, 733。死後對名聲的渴望幾乎是每個人天生的，I, 615。
578。信心知道，為了神，飢餓與任何死亡方式一樣，都應被蔑視，I, 679。在飢餓中，對食慾沒有節制，II, 282。
法里亞（Faria）。參見法里亞（Pharia）。
600。
910。
638。
398及後文。哪些外邦哲學家稱一切皆由命運發生，I, 268, 398, 560。神與朱庇特本人皆受制於它，I, 428。外邦人將邪惡心靈從無辜轉向命運，I, 268, 560。
599。
13。
Kalendae）在外邦人中為死者慶祝，II, 494。
550。
132。
婦女（Femina）。參見婦女（Foemina）。
590。
751。參見野獸、牲畜。
637。
956。學校的節日，I, 674。
1310。人們寧願死於鐵，也不願死於水，I, 318。
682。他們慶祝那第八日，I, 682及後文。參見逾越節、五旬節。他們如何慶祝主日的慶典，II, 119。在節日中，基督徒放縱身體，I, 682。外邦人沒有佔用基督徒的任何節日，同上。他們的節日沒有第八日，同上。
606。
89。與外邦人通婚的信徒犯有淫亂罪，且應受到絕罰，I, 1291。
26。由基督設立，II, 27。它是完全單一的，唯一不可動搖且不可改革的，II, 889。在基督徒中，除了與異端辯論外，沒有任何問題，II, 27。信心的規則既是獎賞也是要學習的，II, 451。必須相信什麼，是由基督設立的，II, 23, 21。如果我們連起誓的主都不相信，我們是多麼可憐，I, 1234。理智支持信心，II, 80。好奇心應讓位於信心，II, 27。相信的人已經固定了所有要相信與發現的內容，II, 24。並非所有基督徒都能相信，II, 655。輕率與無知的人，總是信徒中的大多數，II, 157。當我們相信時，我們不渴望相信更多；因為我們首先相信的是，沒有什麼是我們需要再相信的，II, 21。應讚美那在學習之前就相信必須遵守的信心，II, 78。信心的反常是：不相信已證明的，卻假設未證明的，II, 146。信心展示了我們通往神的道路，II, 421。信心的必要恥辱，II, 761。關於信心的辯論既不閒置也不無果，I, 1256。墮落的人以異端的淫亂玷污了信心，即基督交付的童貞女，II, 59。如果信心獲得了神與基督的仇敵不僅使用，甚至濫用的東西，那真是幸福的信心，II, 832。
1290。在主受難前，救贖是藉著單純的信心完成的，I, 1215。對造物主與基督的信心一直存在，但交流與紀律改變了，II, 270。我們的信心應對使徒負有順服，II, 29。信心的品質可以從交流的種類來評估，II, 56。信心本身在基督的審判台前必須交代理由，II, 59。信心有試煉與考驗，II, 12。洗禮後，信心面臨危險，II, 914。在迫害時期的禁食中，信心更為謹慎與嚴格，II, 104。信心不懼怕飢餓，I, 678。信心是殉道的債務人，II, 138。信心是外在的工作，針對肉體的需要，II, 914。信心與忍耐的奇妙連結，I, 1260。忍耐考驗了亞伯拉罕的信心，I, 1259。信心藉著愛心得以完全，II, 479。完整的信心對救贖是確定的，I, 1222。基督徒藉著信心，而非金錢得到保護，II, 119。信心的狀態不允許以必要性為藉口，II, 93。那些在教會中膽怯聚會的人，其信心顯然是輕浮且冷淡的，II, 106。哪裡有信心，哪裡連野獸都不能傷害，II, 421。如果信心能移山，更能移動士兵，II, 119。信心的年齡是多麼大，II, 906。
417。
937。主與祂的使徒說話是預表性的，II, 341。
Dei）是誰，是什麼，以及如何存在，II, 159, 160；希臘人稱之為「道」與「智慧」，I, 398, 400, 415；II, 160；拉丁人亦然，I, 398及後文；II, 161及後文。兒子是父的新，I, 1155。兒子是父的第二位，II, 163。先祖是否看見了兒子，是否也看見了父，以及如何看見，II, 110及後文。我們不從別處推導兒子，而是從父的實體，祂不作任何違背父旨意的事，祂從父那裡領受了所有的權柄，II, 159。神的兒子是真神，所有真神的名字都歸於祂，I, 399, 401, 415；II, 161及後文，176, 183及後文，422, 802。祂與祂永恆的父同等，是至高者與全能者，同上。祂與父擁有真實且相同的神性，I, 399。特土良多麼清楚地斷言祂與永恆的父擁有相同的實體，同上；即使當他是孟他努派時，II, 158及後文，169及後文，183及後文，185及後文，421。這觀點是從使徒及其後繼承下來的，I, 399；II, 162。祂從神而出，從靈出靈，從神出神，兩者皆為神，同上。祂從實體的合一與發出而生，I, 399。祂從父而出，如同光從太陽，河流從源頭，枝條從種子，II, 163。祂從母體而出，卻未離開，也未分離，I, 399。祂與父的區別，不在於狀態，而在於等級；不在於實體，而在於位格，I, 397及後文。在秩序上是第二位，而非在自然上，II, 157。為何約翰說：「我與父原為一」，而非「我是同一位」，II, 183。
399；因為祂是神的道，擁有自己的實體，同上；藉著從父實體發出的屬靈發出而生，因此是神的兒子，同上。為何祂被適當地稱為神的兒子，而非聖靈，I, 163及後文。他如何並為何試圖用某些例子來解釋這兒子的出生，如太陽與光、根與枝、源頭與河流，I, 399；II, 160, 163, 159及後文，183；以及內在的人類言語，II, 160。祂與父的區別不在於實體的名字，而在於位格；是為了區別，而非為了分裂，II, 166及後文。祂與父擁有相同的永恆，II, 162, 176, 183, 422。基督的兒子，即那些在祂裡面重生的人，II, 493。羅馬人拋棄或殺害自己的孩子，I, 325。參見嬰兒。
417。僅因羅馬帝國的延續而推遲，同上。
626。奴隸的背部被鞭子撕裂，I, 301。
ludi），I, 638。
951。基督徒使用花朵，I, 492。在頭上戴花是違反自然的，如同用耳朵吃東西，用鼻子睡覺，II, 83。
600。
324。
452。
894。自然名字的通稱是「女人」，同上。婦女僅由亞當的一根肋骨造成，以顯示婚姻的合一，II, 920。婦女的節制更為艱苦，II, 903。基督徒以純潔的眼睛注視婦女，I, 511。婦女的謙遜崩潰，I, 301及後文。以自己的名字自大的富裕貴婦，教會對她們感到厭惡，I, 1301。貴婦與妓女之間沒有區別，II, 1044。參見酒。婦女的裝束帶有雙重形象，I, 1309。他抨擊婦女的奢華，I, 1221及後文；II, 1309。那些用藥膏塗抹皮膚、用胭脂塗抹臉頰、用煤煙塗抹眼睛的婦女，是得罪了神，I, 1325。當她們修正、添加時，她們是在指責造物主，同上。這些添加物來自魔鬼，同上。參見裝飾、女人。
703。她們受到外邦長官的保護，免受瘋狂民眾的傷害，同上。
398。
691, 693及後文。
680；II, 97, 142。
1319。是否允許享受形式的讚美並以身體的美好而自豪，同上。哪裡有貞潔，哪裡就有虛假的美麗，以及原因，同上。信徒丈夫不要求形式的美麗，外邦人則不相信，I, 1320。形式本身的欺騙，I, 1325。形式的誘惑總是與賣淫結合並歸於賣淫，甚至聖經也暗示了這一點，I, 1350。參見裝飾、女人。
1319。
987。
261。螞蟻、蚊子與蛀蟲是否沒有肺與動脈，II, 703。
531。
601。
952。
471。兄弟情誼的稱呼，I, 471；II, 32, 891。
olitorium）被租用作為稅收，I, 345。
80。
800。參見花朵、糧食、穀物。
1288。參見禁慾。
871。
109。逃亡的命令對使徒是暫時的，II, 140。這個命令有其原因，II, 140。
527及後文。參見雷鳴。
582。他對無賴父親的判決，同上。
316。
蓋亞派（Gaiana）異端。參見蓋亞派。
加比尼烏斯（Gabinius）與皮索（Piso）為執政官，但非基督徒，他們驅逐了許多神，I, 305。
616。他沒有釋放外人的奴隸，因為他們更容易成為自由人，II, 478。
610。
316。高盧人的面容，或騾子，I, 1241。高盧與日耳曼婦女有金黃色的頭髮，I, 1322。非洲婦女嫉妒她們的美麗，同上。
加利（Galli），庫柏勒（Cybele）的祭司，他們割掉自己的生殖器，劃破手臂，I, 413, 425及後文。
母雞從自己那裡生蛋，557。
316。
606。參見I, 600。
903。
520, 1247。它是永恆的，同上。認罪熄滅了地獄，同上。
1310。當它們與黃金結合時，便增加了傲慢，同上。雷石（Gemmis cerauniis）之所以不是火的實體，並非因為它們閃爍著紅色的光芒，II, 660。
635。參見種類（Genus）。
447；II, 718。靈在基督徒的權柄之下，I, 447。
imperatoris），I, 447, 583。外邦人藉著它起誓，但基督徒從不，同上，I, 700。
170。外邦人對基督徒的抱怨，I, 261及後文。參見基督徒、外邦人。為何神沒有像給猶太人那樣給外邦人律法，II, 599。
618。所有民族只有一個靈魂，多種聲音，一個精神，多種聲響，同上。
1203。該隱、亞伯、塞特在某種程度上是人類的源頭，II, 583。人類的繁衍，II, 699。在公共災難中減少，II, 700。參見人。
79及後文。有些人不在安息日跪拜，I, 1191。向兄弟伸出膝蓋的人，是在觸摸基督，祈求基督，I, 1245。
611。
903。
1281。馬可·奧里略（Marcus Aurelius）的日耳曼遠征，I, 295, 703。參見高盧人（Galli）。
579。革律翁的牛，II, 1041。
611。此種族的各個民族皆已歸順基督，II, 610。
854。
620。他們的導師與監督，同上。他們受基督咒詛，I, 1254。無辜者進入競技場，成為公眾享樂的犧牲品，651。角鬥士的表演曾受外邦人讚揚，I, 584。他們被迫在鞭笞與杖擊下，違心地進行殺戮，I, 653。他們吞食那些以人血與人肉餵養的野獸，I, 322, 584。他們飲用被自己所殺之人的血，I, 323。
1320。虛榮的力量有多大，II, 1042及後續。何謂在肉體中誇口，I, 1320。對榮耀的貪婪導致嚴酷的後果，I, 626。沒有什麼比榮耀更具毀滅性，II, 911。虔誠者對榮耀毫無追求，因為榮耀是高傲的天性，I, 1319。對於那些以十字架的謙卑作為驗證的人而言，追求榮耀是不合法的，II, 908。
594。他們何時爆發，II, 123。他們拒絕殉道，同上。諾斯底主義者的異端種子，II, 678。
蛾摩拉（Gomorrhae）與所多瑪（Sodomae）的土地至今仍散發著焚燒的氣息，I, 482及後續。其果實化為灰燼，I, 453。
1081。
562。
481。希臘哲學家的神，II, 260。希臘人塑造偶像的天賦，I, 430。透過他們，體育競技的熱情傳到了羅馬人那裡，II, 1040。老加圖（Cato）認為應將他們從羅馬城驅逐，II, 1039。
656。參見阿提卡（Attica）。
425。被羅馬人征服，同上。透過希臘及其某些蠻族地區，建立了許多教會，II, 800。
282。保羅（Paulus）對他們施加沉默，II, 786。
穀粒（Granum）播種時沒有外殼的覆蓋，沒有麥穗的根基，沒有芒刺的保護，沒有莖稈的驕傲，II, 871。穀粒在土中腐爛，同上。神照著自己的旨意，賜給每一顆穀粒一個身體，同上。參見果實（Fructus）。
divina）比自然更有能力，在我們裡面擁有使自由意志（liberum arbitrii）服從於它的權柄，II, 685。
Domini），即教會的子民，而基督是好牧人，II, 992。
958。透過暴食，淫慾隨之而來，II, 953。貪食的同伴是放蕩與奢侈，II, 953, 977。在飢餓中沒有任何節制，II, 282。凱撒們（Caesarum）的貪食，I, 298及後續。
661。
體操藝術源自卡斯托耳（Castorum）、赫丘利（Herculum）與墨丘利（Mercuriorum）的訓練，I, 664。
260。他們敬拜什麼神祇，同上。
296。完全沉迷於魔法，同上及後續。他沒有制定任何針對基督徒的法律，同上。
18。一切異端皆來自智慧的教授者，II, 260。異端被哲學所裝飾，I, 19。所有異端皆由巧辯的力量與哲學規則構成，II, 521。它們與偶像崇拜並無區別，因為它們的權威與作為與偶像崇拜相同，II, 55。它們與分裂（schismata）和紛爭一樣，使人遠離合一，II, 17。凡是違背真理的見解，即使是古老的習俗，也將成為異端，II, 889。異端是人類魯莽的事業，II, 366。異端帶來永恆的死亡與更劇烈的火焰，II, 13。保羅將其列為肉體的作為，II, 18。使徒指出了他那個時代所知的所有異端，II, 47。有些人甚至用希臘字母編造新的異端，II, 70。
17。異端有多大的影響力，以及在哪些人之中，II, 13。在那些信心薄弱或毫無信心的人中，異端影響巨大，II, 14。許多人因異端如此強大而感到虛空與輕率的絆倒，II, 12及後續。原因，同上。所有異端，若深入探究其創始人，會發現它們在根本上是相互矛盾的，II, 58。沒有聖經（Scripturis）它們便無法存在，II, 51, 53, 886。如果聖經不能被錯誤地理解，它們就不會存在，II, 850。聖經本身就是按照神的旨意安排的，以便為異端提供素材，II, 35。異端不是被新奇的事物，而是被真理所擊敗，II, 889。
519；II, 19, 204。在異端與哲學家之間，同樣的素材在流轉，II, 19。他們將聖經篡改以符合哲學家的觀點，I, 519。他們腐蝕聖經，II, 30。他們刪除的不僅是音節，而是整頁的內容，II, 515。他們僅從聖經中提出自己的問題，II, 799。在他們那裡有爭辯的慾望，II, 780。他們的詭辯與細節將簡單通俗的詞彙扭曲為問題，II, 222。他們總是將赤裸或簡單的詞彙，按照自己的意願強加解釋，或者反過來，用條件與理性的複雜性來瓦解簡單性，II, 404。異端的本質就是扭曲一切簡單的事物，II, 889。他們挑釁虔誠者去進行修辭與哲學辯論，II, 801。由於良心的軟弱，他們從不按順序提出自己的觀點，II, 797。與異端者應如何進行辯論，I, 797。不應與他們在聖經上進行爭鬥，III, 29。不應允許他們進行聖經的挑釁，因為我們證明他們在聖經之外與聖經無關，II, 31, 51。因為在那裡沒有勝利，或者勝利是不確定的，II, 31。
27。他們勾結起來攻擊唯一的真理，II, 56。他們的工作源於對真理的破壞，II, 57。在異端者那裡，一切都是外來的，與我們的真理對立，我們應避免接近他們，II, 25。所有異端者的特徵是什麼，II, 179。在他們那裡幾乎沒有分裂，原因為何，II, 57。他們根據自己的判斷來創造信仰，II, 18。他們在相信的同時卻不相信，II, 780。他們的教義與使徒的教義不一致，II, 45。他們廢除婚姻，II, 930。他們否認神是應當敬畏的，II, 58。然而，除了馬吉安（Marcion）之外，沒有異端者對創造萬物的神提出爭議，II, 47。大多數異端者甚至沒有教會；沒有母親，沒有座位，沒有信仰，他們流離失所，廣泛遊蕩，II, 58。他們無法展示從基督而來的監督（Episcoporum）繼承，II, 45。他們不是基督徒，II, 28；也不可能是，II, 51。失去了基督的名，他們穿上了自己教派的稱號，同上。
56。他們與魔術師、江湖郎中、占星家、哲學家交往，顯然沉迷於好奇心，II, 58。外邦人與異端者有何區別，II, 780。他們努力的不是轉化外邦人，而是顛覆基督徒，II, 57。他們全都自大，全都承諾知識，II, 56。在叛亂者的陣營中，比在任何神聖的秩序中更容易取得進展，II, 57。他們對自己的領袖不知敬畏，II, 57。在異端者那裡，一切都是自由且鬆散的，II, 58。他們為何自取滅亡，II, 18。強迫他們履行職責，而非引導，是值得的，II, 1225。異端是猶太教的異端，II, 61。
247。
1038。
漢尼拔（Hannibal）。參見坎尼（Cannensis）。
305。被逐出眾神議會，他的祭壇與雕像被推翻，後來又被恢復，I, 305, 573。
85。
埃比翁（Hebion）。參見埃比翁派（Ebion）。
308及後續。他們的希伯來字母與口才被七十士譯本（LXX）譯者轉譯為希臘風格，I, 388。
681。它寧願被編織成森林攀附在牆上，也不願因自願的傷害而在地上被踐踏，同上。常春藤的本性是保護大腦免受眩暈，II, 85。
814。
708及後續。他說這就是那位導致特洛伊毀滅的海倫，同上。
413。以利亞尚未被復活所終結，II, 735, 881。以利亞不是因生命的終結，而是因被提而來，II, 711。他不是要恢復到身體中，因為他並未脫離身體，而是要歸還給世界，因為他從世界被提，同上。他不是從生命的後門回來，而是作為預言的補充，同上。他就是他自己，擁有同樣的名字與同樣的人格，同上。參見以諾（Enoch）。以利亞的靈在以利沙（Helisseo）身上顯現，以接替以利亞，II, 636。
異端者赫拉克利昂（Heracleon）的觀點與瓦倫廷（Valentino）相同，II, 69, 546。
740, 788。
Ponticus）主張靈魂的實體是光，II, 660。
318, 651；他教導靈魂的實體是空氣，II, 660，且由火構成，II, 655；他將火視為神，II, 19, 260, 517。他維護靈魂的統一，II, 669。他認為靈魂的主宰在內部被攪動，II, 671。他對其終結的看法，II, 651。赫拉克利特的悲傷，II, 651。他曾用牛糞塗抹自己，I, 625。
1306。
358。三個被嘲笑的赫丘利，喜劇，同上。赫丘利有時頭戴楊柳，有時戴橄欖，有時戴芹菜，II, 85。赫丘利在翁法勒（Omphale）婦女身上，而翁法勒在赫丘利身上被出賣，I, 605；II, 1041及後續。他被捏造為曾下到陰間，I, 605。因失去男孩而放棄了阿爾戈英雄（Argonautarum）的軍事行動，同上。他被妻子的淫慾毒藥所困，將自己活活燒死，I, 605。他在火中被焚燒，I, 355。他在舞台上被表現為活著燃燒，I, 576。他被第歐根尼（Diogene）嘲笑，I, 355。參見第十（Decima）。赫丘利的後代，II, 1035。
1000, 1021。那本書是偽經，同上。
640。
512。被他從自己的位置上驅逐，同上。
729。
Berilensis），II, 729及後續。
197及後續。他習慣於娶更多的妻子，而不是繪畫，II, 951。他顛覆了主的道路，II, 43。赫莫根尼引進了兩位神，II, 201。他使神成為說謊者，II, 202。他否認神能從自身創造任何事物，II, 198, 205。他教導物質（materia）對於世界的運作是必要的，II, 216。神從預先存在的物質中創造了世界，II, 208。他引入了未受造的物質，並將其與受造的神進行比較，II, 46, 108及後續。他說物質是惡的，II, 208。他使其成為有形與無形的，II, 229及後續。他透過「地」（創世記一章）理解物質，I, 218。他正確的理性發現了介於有形與無形之間的第三種東西，II, 230。他擊敗了某些人的論點，即惡是必要的，以便透過對立面來理解善的啟示，II, 210。他預設靈魂的起源更多是來自物質的暗示，而非來自神的吹氣，II, 661, 664。
730。
Clazomenii）死後，他們為他建立了神廟，II, 649。畢達哥拉斯（Pythagoras）寫道，赫莫提穆斯曾秘密存在，II, 698。赫莫提穆斯的靈魂離開了身體，II, 649, 698, 704, 705。
339。他為何殺害約翰（Joannem），II, 443及後續。
61。
740。晚於蘭普薩庫斯的卡隆（Charoni Lampsaceno），II, 727。
希羅菲盧斯（Herophilus），醫生或朱尼厄斯（Junius），解剖了六百人，以探究自然，II, 662, 692。他將靈魂的座位放在大腦的基礎周圍，II, 670及後續。
84, 562。
636。它首先建立了迷信宗教儀式的名稱，同上。伊特魯里亞的冠冕，II, 97.
691。他將靈魂從冷空氣的脈動中疊加在已出生的嬰兒身上，II, 692。
480。
137。
309。如何被俘獲，II, 606。
象形文字（Hieroglyphi）。參見方尖碑（Obeliscus）。
313；II, 260。
希羅姆斯（Hieromus）。參見伊羅姆斯（Iromus）。
447。
701。
728。
663。
513。
641。
希波（Hippo），即希波納（Hippona）與埃波納（Epona），受外邦人崇拜，I, 365, 577。
671。
653。
640。
418。
1248。
610。
sacrae）從世界誕生之初顯明，世俗歷史則從亞述人開始，II, 1085。
Romanae）有多少，I, 571。
387。
360, 576。演員的文學，I, 358。他們標示了神的污穢，I, 359, 576。他們表現了法厄同（Phaethon）從天上被拉下，同上。
707, 796。他將夢分為兩道門，角門是真理，象牙門是虛假，II, 726。他戲弄了神多少次，I, 575。他以人類的條件對待神聖的威嚴，同上。荷馬式的虔誠勤奮，II, 745。
荷馬中心（Homerocentonas）是指那些習慣於從荷馬的詩歌中，以百衲衣的方式，將從各處拼湊而成的作品編織成一個整體的人，II, 53。
653。外邦殺人者用水洗淨自己，以求免除罪行，I, 1205。
632。森林之外的一切殺人行為都是強盜行為，II, 986。殺人的急迫性就是禁止出生，I, 319。在人類中，殺人的報應有多大，II, 706。
160。萬國之中，人的名字只有一個，I, 618。是創造者的作品，I, 514。由神從無中創造，I, 524。如何被神塑造，II, 82。人的塑造首先是片段，然後是整體，II, 802。塑造人的工作是在水與地上的物質結合中完成的，I, 1202。讓人反思自己的起源，I, 523。他由雙重實體構成，II, 452, 850。人既是身體也是靈魂，II, 841。
275。適當地被稱為肉體，II, 802。參見靈魂（Anima）、肉體（Caro）、身體（Corpus）。人在這一點上被神所建立，以便他能成為主，同時他又是從主而來，II, 801。萬物皆是人的僕人，I, 1256；II, 707。人被創造的美麗描述，II, 802。根據造物主（demiurgum）的觀點，人的創造，II, 578。無論泥土如何被擠壓，基督都被認為是未來的人，同上。人與神混合，基督，II, 780。人是按照神兒子的形象被創造的，他將成為更確定、更真實的人，II, 168。按照兒子與靈的相似性而構成，同上。按照神的形象被造，即基督，II, 802。人不是在身體的線條上，而是在意志的自由與權柄上，被造為神的形象，II, 290。
294。如果人沒有犯罪，他只會認識至善的神，I, 812。參見亞當（Adam）。他配得認識神，II, 291。基督的傳道者比撒但（Satan）更配得，II, 373。為何給予大地並將其從神的眼中驅逐，I, 1257。他不是在自然中被安排為善，而是在教導中，II, 291。沒有什麼比對真神的關懷對人更必要，II, 285。凡對人有益的，皆服事神，I, 1230。他的一切實體皆注定得救，II, 863。
interior）是誰，II, 661, 850。內在的人與外在的人，雙重合一，II, 661。透過外在的人的服事，服事內在的人，神恩賜的果實從感官引導至靈魂，II, 82。多樣性調和了人，無論是在身體還是在感官上，II, 264。參見種族（Genus）。天使的實體被應許給人類，I, 1307。人是所有活物與復活者的主人，根據皮提亞（Pythia）的稱號，I, 525。
331。哪些人以人肉為食，I, 313。有些人以可怕的罪行吞噬其本質，I, 323。非洲人、高盧人與羅馬人將人獻祭給他們的神，I, 314, 316及後續。在哪裡以及多久，同上。
三個時辰，作為人類事務中較為顯著的，因為它們分配了一天，區分了事務，並在公共場合響起，在神聖的禱告中更為莊嚴，I, 1192；II, 966。彼得（Petrus）遵守第九時辰，根據古老的習慣，II, 966。
565, 577。
1048。
1295；II, 32。
747。
608。外邦人獻祭那些被殺、腐爛、患病的祭物，I, 349。參見祭祀（Sacrificium）。
dea），I, 421。
358, 576。他的喜劇，同上。
260。
626及後續。參見人（Homo）。
1267。基督教導我們應該像小孩子一樣，而那些總是想成為大人的人，II, 417。
1326。有些人以不可戰勝的懲罰，將靈魂的謙遜獻給神，I, 1327。沒有什麼比謙遜對神更珍貴，II, 911。
1037。
1042。其血液的用途，同上。
1205。
732。
655。
1236。他們的懺悔從未有過，同上。
701。
565。
302。
1198。
柏拉圖（Plato）的理念（Ideae）。參見柏拉圖。
157。
偶像崇拜（Idololatria），人類的主要罪行，世紀的最高罪責，審判的全部原因，I, 663。通姦的姐妹，II, 129。聖經使用淫亂與姦淫的詞彙來譴責偶像崇拜，I, 663。是祭祖的一種，I, 645。不義之首，I, 664。偶像崇拜與異端的親緣關係，II, 55。它由神的事物構成，I, 1313。一切偶像崇拜都是對人的崇拜，I, 683。人類的錯誤崇拜一切，除了創造萬物的主，I, 666。其慶典沒有不帶有野心、崇拜與裝飾的，I, 663。在外邦人中，沒有任何藝術、職業或貿易能免除偶像崇拜的頭銜，I, 677。基督徒不能不受懲罰地進行偶像崇拜，原因，I, 1313。猶太人永遠沉迷於偶像崇拜的罪行，II, 598。偶像崇拜是第二種魔法，II, 748。
664。偶像的名字從何而來，I, 665。死人的名字不是偶像，就像他們的雕像本身一樣，I, 643。神禁止製作偶像，也禁止崇拜偶像，I, 665。沒有什麼比這更不潔，I, 690。在死人的偶像中存在著魔鬼，I, 645。撒但（Satanas）與他的天使將整個世界充滿了偶像，I, 640。參見競技場導師（Ludimagister）、雕像（Simulacra）。
589。火是雙重的，一種是人類共有的，另一種來自天上，I, 527。火在神的審判中顯現，同上。火雨在迦太基（Carthaginis）的城牆上懸掛了一夜，I, 701。火雨降在所多瑪（Sodomam），II, 1034。火是最高的懲罰，I, 625。永恆之火的見證，I, 588。它從其本性中擁有神聖的不可腐壞的供應，I, 527。那火將是其真理的相似物，II, 435。火的比較得到了證實，因為埃特納（Aetna）與維蘇威（Vesuvius）火山總是燃燒，I, 527。不義與不虔誠的人在永恆的火中受折磨，I, 520, 1284。
261及後續。最好不知道，以免你知道你不該知道的事，II, 27。最好透過神不知道，因為祂沒有啟示，而不是透過人知道，因為他自以為是，II, 648。有些人寧願不知道，因為他們已經憎恨，I, 265。外邦人，在其他方面非常好奇，卻假裝不知道基督的宗教，I, 261及後續。
295。真理在一切事物中先於形象，II, 41。形象在於外表，相似性在於永恆，I, 1206。雖然真理的塑造在形象中，但形象本身在真理中是它自己的，II, 837。人的形象是神，即靈，因為神是靈，II, 295。神的形象與相似性包含在意志的自由與權柄中，II, 290及後續。在人身上應考慮神的形象，因為人類的靈魂擁有與神相同的運動與感官，儘管不像神那樣，II, 304。神透過相似的作為恢復了被魔鬼奪走的形象，II, 782。特土良（Tertulliano）並不譴責形象的使用，I, 667。他批准了銅蛇、基路伯（Cherubim）及其他形象，同上。好牧人的形象被描繪在聖杯上，II, 1000。神為何在過去禁止猶太人使用形象，II, 310。神的形象與雕像應被拒絕，I, 430。沒有任何動物被塑造為偶像：方舟中沒有的，教會中也不應有，I, 696。勇敢的人在折磨中被賦予形象，I, 524。
701。阿卡尼奧斯（Achanioth）贖罪了天上的雨，II, 568。參見雨（Pluvia）。
622。
1296。
1265。其搖籃，I, 1257。其誕生在魔鬼本身，I, 1256。不耐煩的原因是什麼，I, 1260及後續。其最高的刺激，報復的慾望，II, 722。一切罪惡都應歸咎於不耐煩，I, 1258。不耐煩與惡意相互勾結，I, 1257。透過不耐煩，始祖滅亡了，I, 1257。在基督之前，不耐煩在各種場合中被放縱，I, 1260。不耐煩的毒藥必須被切除，I, 1267。在一切損害中表現出不耐煩是外邦人的行為，I, 1261。外邦人只對神不耐煩，I, 1274。
448。僅次於神，I, 700。這個名字很偉大，原因，I, 449。皇帝的權柄來自於靈與生命，I, 441及後續。如果他不是人，他就不是皇帝，I, 449。由神所建立，I, 448。皇帝們更希望真神對他們仁慈，勝過其他一切，I, 441。
490, 403。他們對皇帝應有的虔誠、宗教與信心，I, 460。對皇帝的羅馬信心是什麼，I, 583。基督徒相信他們是被神揀選的，I, 448, 700。他們如何向皇帝表現出應有的信心，I, 460。他們真誠地尊敬皇帝，以及如何尊敬，I, 448, 700。他們為皇帝的救恩向神禱告，I, 433, 700。但他們從不願意獻祭，I, 436。皇帝的救恩比所有種族都更尊貴，I, 417。不能從假神那裡祈求或期待，I, 440。外邦人透過皇帝的靈（genium）起誓，I, 583。但基督徒堅決拒絕，I, 447。他們認為稱皇帝為神是錯誤的，I, 441及後續，583。他們透過皇帝的救恩起誓，I, 447；外邦人甚至對子女與配偶也這樣做，I, 599。外邦人對他們死去的與活著的皇帝給予與神相同的榮譽，I, 347。他們稱他們為神，I, 583。他們以多大的不虔誠來證明這一點，I, 489。皇帝寧願活著，也不願成為神，I, 583。在神化之前稱他們為神是受咒詛的，I, 451。外邦人害怕皇帝勝過害怕神，I, 437。死者與生者的雕像如同神一樣被放置在廟宇中並受到尊敬，I, 347, 576及後續，665及後續。凱旋者被提醒自己的軟弱，I, 449。他們是神的主人，I, 347。
452：在月初與年初，I, 1298。外邦人以多麼邪惡的方式慶祝這些，I, 452；公開展示爐火與床榻，在街頭宴飲，同上；使城市變成酒館的樣子，將酒與泥土混合，同上；成群結隊地奔向傷害與淫慾的誘惑，同上；用月桂樹遮蔽門柱，I, 453；用燈火侵犯白天，同上。皇帝受到侮辱與誹謗性小冊子的困擾，I, 583。在自己的宮殿中被殺，同上。
Romanorum）將持續到世界結束，I, 700。參見羅馬（Romam）。
951。淫亂的議會是劇場，I, 649。
386。
1306。
852。
774。參見身體（Corpns）。
1201。悲慘的不信，拒絕神自己的屬性，同上。
mare）出產貝殼，I, 1311。印度人的裸體哲學家，I, 260。
673。
962。它重新點燃了被暴食所熄滅的救恩，II, 958。
758。為何在進入生命時哭泣，II, 682。描述了嬰兒剛從母腹中出來時靈魂的運動，同上。嬰兒夢見什麼，II, 733。嬰兒在母腹中被殺，以照顧母親的健康，II, 691及後續。如何被取出，同上。
570。為何，同上。雅典的某些男孩以早熟的舌頭說話更快，II, 685。嬰兒在母腹中被母親殘害，II, 909。被暴露在寒冷、飢餓與狗面前，I, 318, 325。外邦人吞食早熟的嬰兒，I, 580。基督徒被稱為殺嬰者，I, 306。在非洲，嬰兒被獻祭給薩圖恩，直到提比略（Tiberii）的總督任期，I, 314。父母對他們溫柔，以免他們哭泣時被殺，I, 316。嬰兒天生是充滿活力與情感的，II, 683。嬰兒是無辜的，也是未來的人，I, 320。基督從吃奶與嬰兒的口中得到讚美，並沒有宣稱童年與嬰兒期是愚鈍的，II, 682。參見無辜者（Innocentes）。
742及後續。其火將是永恆的，I, 520, 1284。參見火（Ignis）。陰間的銅門，II, 857。關於陰間的觀點不應被外邦人拒絕，I, 527。誰在陰間受懲罰，I, 520及後續。是否所有靈魂都被強迫到那裡，II, 742。陰間是一回事，亞伯拉罕（Abrahae）的懷抱是另一回事，II, 742。
1279。
1164。
683。東方與南方民族的天賦更為敏捷，II, 691。魔鬼的天賦是什麼，II, 102。
446。愛仇敵是基督徒獨有的，I, 698。
104。
312。如何進行，I, 313。褻瀆的啟蒙總是拒絕並防備旁觀者，I, 309。
499。侮辱的藥方是耐心，I, 1266。基督不僅禁止報復，甚至禁止對侮辱的記憶與反思，II, 395。參見耐心（Patientia）。
664。
544。
815。
496及後續。
伊奧（Ioo），女神。參見馬塔塔（Matata）。
675。
300。
281。
工具（Instrumonlum）。參見聖經（Scriptura）。
480, 571；II, 1034。
678。
260。
162。
1035。
1258。
548。特土良承認他從伊里奈烏那裡汲取了知識，同上。
387。
936, 952。以撒背負木頭，預示了基督的離世，II, 346, 626。以撒與木頭一同被保留，公羊被獻祭，II, 636。
86。伊西斯的亞麻布，I, 612。伊西斯被逐出眾神議會，後來又被恢復，I, 305, 573。
1259。透過禁食，立即消除了罪行，II, 962。參見猶太人（Judaei）。
247。
644。
義大利（Italia），最初被稱為埃諾特里亞（Oenotria），後來被稱為薩圖尼亞（Saturnia），I, 330, 604。被弗里吉亞人佔領。
350。為何首先應許他天上的露水，然後是地上的肥沃，II, 357。他的梯子象徵什麼，同上。他看見了主基督，同上。他與天使搏鬥，II, 357。按手時交叉，預示了基督，I, 1208。
64。
festa），I, 681及後續。
683；II, 97。雙面雅努斯，I, 436。雅努斯，或雅恩斯（Jancs），如薩利（Salii）所願，是義大利的國王，接待了薩圖恩，I, 330。
834。基督徒的禁食，其性質與嚴格程度，487；II, 954 以下，971。在主日不禁食，II, 79；從逾越節到五旬節也不禁食，II, 80。有些人連安息日也不禁食，II, 973。因歡樂與救恩的喜慶而中斷禁食，I, 1227。洗禮前與大公會議前所宣告的禁食，I, 1222；II, 972。主教們習慣向全體會眾頒布禁食，II, 972。禁食或站立禱告（statio），直到第九時，II, 966；直到傍晚，II, 967。禁食不僅能為人贏得神的恩典，以求改變命運、轉離危險或塗抹罪愆，更能贏得對聖禮的認識，II, 963。藉由禁食平息乾旱，I, 703。以色列人藉著禁食立即除去了罪，II, 962。基督徒藉禁食來增強禱告，I, 1244。禁食者的力量來自神，因為神為這樣的人爭戰，II, 962。為了讓人更容易養成禁食敬神的習慣，人被訓練食用少量且不奢華的食物，且對豐盛的飲食毫無渴求，II, 306。孟他努派（Montanists）的禁食過於嚴苛，II, 97, 971。
Hiericho。
Hieremias。
Hiemsalem。
342。這是神兒子的本名，而基督則是附加的稱號，II, 193。凡想看見耶穌的人，當相信祂是藉由童女降生的戴維之子，II, 451。見基督（Christus）、兒子（Filius）。
Baptista），律法與先知的終結，他不是先知，而被稱為天使，II, 139, 623。然而他也是普通人，如同眾人中的一員，II, 402。他如何成為婦人所生中最大的，II, 403。他如同立在舊約與新約之間的界線，猶太教在他那裡終止，基督教從他那裡開始，II, 441。他因聽聞基督的作為而感到困惑（scandalizatur），II, 402。為何被希律所殺，II, 137, 443 以下。見洗禮（Baptismus）。
952。他的愛，II, 496 以下。沒有什麼能傷害他，II, 34。他是啟示錄的作者，II, 46, 938。他建立了亞細亞的教會，II, 366。他與非洲的教會保持團契，II, 49。在羅馬被投入沸油中，卻未受傷害，後被流放到島上，II, 49。在靈裡向他啟示了樂園的區域，II, 744。約翰去世了，那些期待他會存留到主再臨的人是徒勞的，II, 735。
1271。若非從神領受權柄，魔鬼無法對他施加任何試探，II, 105。
840。這是主受難的預表，II, 840。
378。
1034。
約書亞（Josedoch），從未穿過污穢的衣服，總是穿著祭司的禮服，從未失去祭司的職分，II, 640。
約瑟（Joseph）預表了基督，因為他遭受兄弟的逼迫，並為了神的恩典被賣到埃及，II, 346, 626。他品格高尚，勝過他的父親，II, 937。他在法老家中被賣，因拒絕王后的誘惑而被王下在監裡，I, 596。他從監獄中傳授經驗，並娶了法老的女兒為妻，同上。埃及人以塞拉皮斯（Serapis）之名敬拜約瑟，I, 596。
388。
343。他並未被毀謗，II, 937。見 Anses。
rex），I, 387。
有些人為賣主猶大（Judas）辯護，稱他為奇妙且偉大的人，並誇耀他對人類所作的貢獻，II, 65。關於他悔改的恢復，II, 355。
gens）起初按支派、家族與家庭分配，II, 450。
381。他們藉由摩西學習敬拜神，I, 403。在曠野中，藉由野驢的指引找到了水源，I, 364。只要他們順服神的誡命，他們的國度就興盛，I, 393。離棄神後，他們事奉偶像，II, 598。因罪被驅逐，開始與神隔絕，II, 21, 393 以下。只盼望地上的事物，卻失去了天上的，II, 833。他們每天沐浴，因為他們每天都在污穢自己，I, 1169, 1217。猶太人的問候，II, 480。
329。他們知道基督曾被應許，II, 399 以下。他們否認祂的第一次降臨，並期待第二次，I, 400。他們將希望寄託在基督的降臨上，II, 610。如今猶太人中已沒有人能證明自己是基督的後裔，II, 634。猶太人所有的理解力都被剝奪，II, 328。他們的心被遮蔽與蒙蔽，II, 499。他們自己證明了經上所說的，他們在智慧與悟性上受罰，並失去了眼目與耳朵的果效，I, 400。這是他們罪有應得，同上。他們說基督行了無數神蹟，卻稱祂為偉大，I, 400。他們以暴力的投票強迫祂被釘十字架，同上。從提庇留到維斯帕先時期，他們還有悔改的機會，II, 354。如今他們在世界各地流離失所，I, 393 以下。他們因基督而遭受分散，這與聖經的預言及歷史的結局相吻合，II, 638。猶太人被禁止踏入他們的故土，以及相關的律法，I, 394。
308。他們殘酷地迫害基督的門徒，I, 403。某個極其敗壞的猶太人，為了金錢，在印度四處展示一幅關於基督徒之神的荒謬圖像，並附上荒謬的銘文「Onochoetis」，I, 372, 579。在塞維魯皇帝時期，連續四十天，在猶太地早晨時分，有城市懸掛在空中，連外邦人也作見證，II, 356。
1230。他既能履行司法職責，也能顧及人性，或者因為他自己也處於法律的權柄之下，I, 702。若法官拒絕聽取未經審理的案件，他們會招致良心的懷疑，因為他們不想聽取那些他們無法判決的內容，I, 260。
1257。對未知的事物進行審判是不義的，I, 261。這是一條確定且必然的規則：不可在未經辯護與聽取的情況下定罪，I, 270 以下。外邦人對待外邦人時會遵守此規則，但對待基督徒時卻從不遵守，I, 274。外邦人對基督徒審判的不義，I, 270 以下。在這些案件中，罪行並非重點，重點在於「基督徒」這個名號，I, 278。
103。神的審判是完全且完美的，因此是永恆的，II, 813。祂對感恩與忘恩負義的人設立了永恆的審判，I, 699。祂的審判不在於枷鎖或帽子，而在於永恆的懲罰或救恩，I, 1255。
extremum）的描述，I, 560。所有人都必須站在這審判台前，I, 523。所有人的行為都將被審查，I, 527。即使外邦人也無法否認這一點，I, 415, 519, 590。對審判的恐懼有助於行善，而非作惡，II, 299。
leges）關於婚姻的規定，以及為何如此命名，I, 286。見律法（Lex）。
朱利斯（Julius）。見奧古斯都（Augustus）。
365。
427 以下。她無法忍受迦太基被羅馬人摧毀，因為她比薩摩斯更偏愛迦太基，II, 427, 607。她與密涅瓦的審判，I, 359 以下。整個星期都有人為她擺設筵席，II, 718。她被描繪成空氣的實體，II, 261。朱諾·庫里斯（Juno Curis）或庫雷蒂斯（Curetis）為何得名，I, 421。
317。在克里特島與迪克特山出生，I, 426 以下。朱庇特的墳墓，I, 427。他的乳母，I, 426。他徒勞地被描繪成允許羅馬的束棒摧毀他的故鄉克里特，同上。基督徒的朱庇特是什麼，I, 317。外邦人無意中以他的名字讚美真神，I, 703。朱庇特是個長鱗片、長角、鍍金、長羽毛的情人，I, 396。他變身為公牛與天鵝，II, 760。古人將他描繪成熾熱的實體，II, 261。朱庇特在公共競技中以人血澆灌，I, 317；II, 136。他教導亂倫，I, 325。他無法給羅馬帝國帶來任何增長，I, 427 以下。他並不偏愛卡比托利歐山勝過他故鄉克里特及其乳母的芬芳，I, 426 以下。他畏懼雷聲，I, 334。為何他不可能成為神，I, 333。他的罪行，採取各種變身，I, 396, 575 以下。他哀悼薩爾佩冬的死亡，I, 351。他受命運支配，428。他被其他神祇挑釁，淫亂、通姦，I, 575。他敗壞的慾望，以及因此產生的各種變身，II, 760。他在劇院中被歌頌的恥辱，I, 576。他的讚美詩由演員演唱，I, 359。他的遺囑是一部喜劇，I, 358。朱庇特·普魯維烏斯（Jupiter Pluvius），I, 296。瓦羅引入了三百個朱庇特，I, 355 以下, 576。
315。我們是何等可憐，若連主起誓我們都不相信，I, 1234。指著海克力斯起誓，I, 692；指著凱撒的靈（genios）起誓，I, 700。外邦人指著皇帝的靈起誓，I, 583。指著凱撒的靈起誓比指著神起誓更糟，I, 575。他們為皇帝的安康起誓，卻違背子女與配偶，I, 583, 599。基督徒為皇帝的安康起誓，卻不指著他的靈起誓，I, 447。
1047。
699。特土良引用的民法，II, 656。
518。
300。祂對公義並不後悔，II, 313。審判的神主持著祂所要求與給予的公義，I, 1230。祂將這一切作為祂紀律的總綱，同上。公義是暴力的復仇者，II, 747。嚴厲是祂的債務，II, 303。公義的每一項原則都是良善的護理，II, 299。公義在不同時代的增長，II, 890。何時在不義中達到極致，II, 104。
447。婦人藉由信心的悔改而稱義，II, 403。
dea），I, 600。
624。她是童女，儘管伊便尼派（Ebion）反對，U, 897 sq.；她的童貞得到證明，I, 397。馬利亞與夏娃（Eva）的比較中顯出差異，II, 782。馬利亞是我們藉著基督得救的中保，II, 782。為何特土良（Tertullianus）說她沒有出嫁，I, 397；II, 790。馬利亞是神的母親（Dei Genitrix），II, 192。基督在她的子宮中形成肉身，她的童貞未受損毀，I, 399。馬利亞作為童女，在於她未曾與男人結合，而非在於生產過程，II, 790。馬利亞在生產時仍是童女，II, 190, 760, 781 sq.。生產後她曾出嫁一次，II, 939。她是否曾跟隨基督傳道，I, 762。在基督的母親身上，有關於會堂（Synagoga）的預表，以及猶太人中不信的兄弟，II, 787。
1320。
266。以戰士的形式被描繪，I, 574。火星被捆綁，且幾乎在鎖鏈中耗盡，I, 331, 575。
殉道者（Martyr），即使被譴責，仍誇耀；被控告時，不辯護；被審問時，主動承認；被判刑時，獻上感謝，I, 269。殉道者的苦刑，I, 626。他們是不被認識、不被審訊、不被辯護，且僅僅因為他們的名字而被外邦人定罪並處死，I, 260 sqq., 559 sqq.。被投入監獄，I, 497。民眾在法律禁止之外，卻以天生的狂怒對待他們，I, 456, 461。他們要求用石頭砸死他們，勝過用劍處決，I, 521。參見圖拉真（Trajanus）。他們之中沒有人是因為任何罪行而被投入監獄並定罪的，I, 497。外邦人試圖以最殘酷的刑罰強迫他們，違背所有法律，否認他們的罪行以及他們是基督徒的身分，I, 284 sqq., 560。在他們的定罪書上，只寫著基督徒的名字，I, 279。在生命危險之下，I, 531，他們不是因為自己的教義而受罰，而是被劍、棍棒、十字架和野獸處決，I, 529。他們在緩慢的折磨中，被獻上作為流血的祭物，I, 524, 560。他們準備好面對各種刑罰，I, 445。有多少人、以何種方式、在何種可怕的刑罰下被折磨並處死，I, 444 sqq., 445。被流放到島嶼，I, 341。被判處去礦場、面對野獸，且經常被判給獅子，I, 341, 445, 480, 658；II, 825, 927。被釘在十字架和木樁上，I, 340。被斬首，I, 531。外邦人多麼頻繁地呼喊要將他們丟給獅子，I, 445, 480, 658；II, 835。婦女被判給獅子，勝過被判給強姦者，I, 535。其他人被火焚燒，I, 461, 531, 704。當他們的屍體從墳墓中被挖出時，遭到肢解，ibid.。殉道者被指定，I, 619。
496。沒有一個城市能免於因流基督徒的血而受罰，I, 701。殉道者的堅忍，多麼值得讚揚，I, 584。外邦人無端地誹謗它，ibid.。殉道者不亞於那些因堅忍面對死亡而受推崇的人，同樣值得讚揚，I, 532, 584。當他們被綁在木樁上活活燒死時，他們以勝利者的姿態，穿著華麗的衣服和戰車凱旋，I, 532。死後立即被賜予永恆的福分，I, 1270；II, 745。殉道者因殉道而顯赫，立即進入天堂，而非陰間，II, 856。有些人主動向暴君投案，I, 704。他們如何像士兵一樣忍受施加在自己身上的酷刑，I, 530。
470 sqq., 619 sqq.。他們在聖徒殉道的週年紀念日舉行追思，II, 79。殉道者的血是基督徒的種子，I, 535。基督徒群體因他們的刑罰和屠殺而更加增長，I, 704 sq.。他們藉著自己的死亡，造就了比最雄辯的演說家更多的門徒，I, 535 sq.。他們的血比西塞羅（Cicero）更雄辯，比塞內卡（Seneca）更流利，比第歐根尼（Diogenes）、皮浪（Pyrrho）和加利尼庫斯（Gallinicus）更具說服力，ibid.。他們在任何刑罰中那種不可戰勝的堅忍，或者正如外邦人所說的，那種不可屈服的固執，說服了人們他們的宗教是真實的，I, 535 sqq.。罪人逃向殉道者，以求獲得赦免，II, 1027。約翰（Ioannes）是如何看見殉道者的靈魂，II, 658。
531。這是一種勝利，擁有取悅神的榮耀，以及獲得永生的獎賞，ibid.。殉道者雖然受苦，卻是為了得救，II, 132。殉道者欠下信心，II, 139。藉著殉道，所有的罪都被赦免，I, 536；整個神的恩典被救贖，ibid.。殉道的神聖權威，II, 125 sqq.。殉道是信心的試驗，II, 136。殉道的宣講與報償，II, 137。殉道的工具，I, 310 sq.。對身體的輕視有助於殉道的卓越，II, 856。普拉克西亞斯（Praxeas）因誇耀殉道而變得狂妄，II, 155。殉道是繼洗禮之後的，I, 1270。血的洗禮，II, 135。有無需受苦而完美的殉道，II, 138。
247。他們食用年老父母的肉，I, 321。
Magna）被描繪在土地上，II, 261。
219。所有的物質若沒有其起源的見證，就不存在，即使它轉變為新的屬性，II, 771。物質所缺乏的，不容許智慧的發生，II, 329。
畢達哥拉斯學派（Pythagorici）、斯多葛學派（Stoici）和柏拉圖（Plato）本人都主張物質是未受造的，II, 567。芝諾（Zeno）認為它與神同等，II, 19；黑摩根（Hermogenes）亦然，II, 198。
218。
672。如今它與基督有關，ibid.。參見占星術（Astrologia）、魔法（Magia）。
671 sq.。從城市和義大利被驅逐，671。數學家多半是馬吉安派（Marcionitae），II, 266。參見術士（Magi）。
941。藉著婚姻的紐帶，兩人成為一體，I, 1302；II, 896。其數目始於第一個男人，II, 920。參見拉麥（Lamech）。婚姻的必要性與原因，I, 1280。這是偉大的聖禮，II, 518。當婚姻以污穢的名義被指控以破壞創造主時，必須為其辯護，因為創造主為了事物的尊嚴而祝福了婚姻，II, 281。放縱不是婚姻的狀態，而是不潔的，II, 695。情慾而非條件玷污了它，ibid.。婚姻是共同的侮辱，II, 903。其謙遜的隱藏在隱密處，II, 806。婚姻的幸福在於教會的調解，並由奉獻所確認，由天使所見證，父所批准，I, 1302。隱密的結合，即未先向教會宣告的，是邪惡的，II, 987。子女若無父母的同意，既不正確也不合法地結婚，I, 1302。因暴力而締結的婚姻是否有效，II, 443。被選入聖職的人必須是一夫一妻，II, 922。信徒若與外邦人結婚，則犯了姦淫罪，I, 1292。參見婚禮（Nuptiae）、單婚（Monogamia）。婚姻的幸福在古代羅馬人中因道德而繁榮，I, 303。羅馬法律強迫婚姻，II, 927。奴隸被禁止婚姻，I, 1000。在外邦人中，新娘被教導要蒙面面對丈夫，II, 905。第二次婚姻只能被稱為一種姦淫，II, 921。在第二次婚姻中，兩個妻子圍繞著同一個丈夫，一個在靈裡，一個在肉身中，II, 926。這是雙重的羞恥，ibid.。在福音書或保羅（Paulus）的書信中，你找不到神允許婚姻分離的命令，II, 919。基督使被休妻者的婚姻成為非法，II, 411 sqq.。忍耐能治癒破裂的婚姻，I, 1268。在第一次婚姻存續期間結婚是姦淫，II, 442。參見休妻（Repudium）。
896。宗教的母體是耶路撒冷（Ierusalem），II, 447。
1044。她們在聖殿中的野心，I, 1301。
682。
789。
953。
419。
683。那個民族不超出其地區的界限，II, 611。服在基督的軛下，II, 610。先前他們崇拜維蘇提亞（Versutia），I, 596。
702。
954。
650。它需要技術來擴展對靈魂的探討，II, 650。這顯然就像醫學的殘酷，來自手術刀、烙鐵、芥末的燃燒；但這些工作的果效可以被原諒，II, 431 sq.。參見阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）。非理性的動物在適當的時候知道神賜給它們的藥物，鹿知道白鮮，燕子知道白屈菜，I, 1248。
282。他們是所有致命事物或原因，以及身體狀況本身的仲裁者，II, 739。對於一個醫生，若他在等待救助時滋養疾病，並因延遲治療而擴大危險，以便更昂貴或更美觀地治療，該如何評判，II, 272。令人驚嘆的醫生，因為他幾乎使用與疾病性質相對應的治療性質，II, 132。因為他藉著增加熱量來抑制熱量，並藉著口渴來緩解燃燒，ibid.。他收集膽汁的過剩，並藉著藥物撤回血液的流動，II, 132。醫生將所有與生命、健康、輔助相反的事物，排除在自然的界限之外，II, 703。人總是先於醫生製造麻煩，並為自己招致死亡的危險，ibid.。
432。
638。
474。
404。
404。
麥基洗德（Melchisedech）未受割禮且不守安息日，卻被選召進入神的祭司職分，II, 602。若在利未（Levitica）律法之前沒有利未人獻上神的祭物，他為何被稱為至高神的祭司，II, 600。
647。
262。參見洗禮（Baptismus）。
688。它是感官和理智的救贖，ibid.。記憶的具備是心智的健康，II, 726。它的榮耀有多大，遺忘的傷害就有多大，II, 688。
386。
734, 736。他關於洗禮的教義，II, 61。
387。他瘋狂的服裝，II, 1043。他滑稽的浴場，II, 735。米南德關於身體創造的錯誤，II, 801。
284。它是貪婪的僕人，II, 671。沒有人為了自己的恥辱而撒謊，反而是為了榮耀，I, 415。在宗教上撒謊是最大的褻瀆，I, 403。比起為自己辯護的人，人們更傾向於相信那些承認自己有罪的人，I, 435。
387。
346。
380。他證明了舊約希臘文譯本的正確性，ibid.。他尊重七十二位譯者的觀點，ibid.。
709。
411。
460。獎賞來自自由意志，II, 292。根據獎賞的差異，必須相信行為的距離也是不同的，II, 424。獎賞與危險取決於復活的推翻，II, 823。參見陰間（Inferi）、功德（Meritum）。
1262。
87。文字的發明者，I, 616。第一件衣服的作者，II, 1038。在耕作中被命名，在權杖中被點燃，I, 576。被演員描繪成用烙鐵檢查死去的角鬥士，I, 382。他剝了羊皮，II, 1038。墨丘利·特里斯墨吉斯忒斯（Mercurius Trismegistus），所有物理學家的導師，II, 567。埃及墨丘利關於靈魂的觀點，II, 705。柏拉圖崇敬他，II, 649。高盧人的墨丘利，II, 136。他們向他獻祭更尊貴的人，I, 316。
302。參見阿提卡（Attica）。
550。
292。不願犯罪就是預先獲得功德，II, 917。同樣的行為有同樣的功德，I, 1264。功德的多樣性被建立，II, 134。以功德之名，復活者的秩序將被安排，II, 356。
1052。
670。
639。
341, 480。魔鬼發明了礦場的工作，I, 1306。
266。
711。被徹底駁斥，II, 697-711。
702 sq., 708。
在神裡面有衡量，那裡有誠實的莊重、驚訝的勤奮、焦慮的關懷、探索的愛、深思熟慮的交流等，II, 58。
649。米達斯的玫瑰園，II, 93, 1036。
700。
1039。
112。士兵被油膏抹，II, 94。沒有士兵帶著奢侈品上戰場，也沒有人從臥室直接走向戰線，I, 624。基督徒就是這樣被召喚到神的軍隊中，ibid.。基督徒是基督的士兵，II, 947。主在解除彼得（Petrus）的武裝時，解除了所有士兵的武裝，I, 691。士兵在和平與戰爭中的操練，I, 624。他們的裝飾與武器，II, 76, 92。在神面前，忠心的外邦士兵與不忠的外邦士兵一樣，II, 93。米特拉（Mithra）的士兵是如何被啟蒙的，II, 102。
690；II, 91 sq.。直到冠冕的原因為止是合法的，II, 94。它既不允許罪行的免責，也不允許殉道的豁免，II, 93。王室家族的軍隊，II, 95。
355 sq.。
700。
548。
362；無恥的滑稽女演員扮演密涅瓦（Minerva），I, 360。滑稽演員甚至透過女性表現污穢，消滅了羞恥的性別，I, 649。滑稽的愚蠢，ibid.。
94。首先建造了船，II, 87。他們將紡織的分配和織布機的結構歸功於她，II, 1039。外邦人因發明橄欖而將她封為女神，是多麼荒謬，I, 334。她與朱諾（Iuno）的審判，I, 359 sq.。當她建造雅典城時，她只考慮了該地區的性質，並承諾了最好的天賦，II, 683。她沒有保護她的城市免受薛西斯（Xerxes）的攻擊，I, 687。密涅瓦的鍋，I, 344。
644。
米諾斯（Minois）和拉達曼提斯（Rhadamanti）的法庭與審判，被柏拉圖和詩人所歌頌，I, 415。
400。參見自然（Natura）。神蹟若在外邦人中發生，是為了見證真理，II, 738。它們是藉著魔鬼的邪惡藝術所做的，I, 406。他們披上卡斯托爾（Castor）和波呂丟刻斯（Pollux）的幻影，宣布了對珀耳修斯（Perseus）王的勝利，I, 409。他們使鬍鬚因觸摸而變紅，I, 410；使船因腰帶而移動，ibid.；使水在篩子中被攜帶，I, 409。
562。
1251。憐憫之父與憐憫者是同一位，被稱為憐憫者和憐憫之源，II, 498。
54, 102。他的獅子哲學化了乾燥與燃燒性質的聖禮，II, 261。
728。
915。它為羞恥提供保障，I, 1268。沒有什麼比謙遜更讓神喜悅，II, 911。基督徒的謙遜比外邦人的謙遜優越多少，I, 511。聖潔的男人若看見童女，與聖潔的童女若被男人看見一樣，都必須忍受，II, 891。
158。
164。
932。其紀律既不新奇也不陌生，反而是古老且屬於基督徒的，II, 933。在外邦人中，它享有最高的榮譽，II, 928。在動物本身中也能識別，以免野獸因單婚而誕生，II, 935。亞當（Adae）與夏娃（Eva）的單婚一直持續到最後，II, 931。拉麥首先破壞了它，ibid.。
552。
528。它們如何滴下甜蜜，II, 326。在山上發現貝殼，II, 1033。基督是那座非人手所鑿的山，充滿全地，II, 604。
954。他的禁食，II, 970 sq.。在蒙丹努斯身上，保惠師（Paracletus）說的比基督在福音書中所說的更多，II, 72。不僅更多，而且有些人說更好、更偉大，ibid.。
954。羅馬教宗（Romanus Pontifex）是否批准了他們的錯誤，II, 155。
730。
723。參見醫生、醫學。
869。沒有死亡不是肢體的毀滅，II, 819。它的王國除了肉體的解體外，什麼也不做，II, 864。它不是根據人的本性，而是根據罪，甚至不是自然的，II, 738。它不是根據神的律法，而是根據人的冒犯而發生，II, 942。通常只有出生的才會死亡，II, 764。死亡的形式是出生的原因，ibid.。停止履行職責的人就停止生活，II, 691。即使死亡的方式多樣，沒有一種不是藉著暴力，II, 739。那種死亡的運作原因，就是力量，ibid.。不成熟和殘酷的死亡是魔鬼的工作，古人將他們分配在軌道上，II, 748。死亡若不是全部，就不是死亡，II, 738。有些人說，當身體消亡時，死亡的一部分會與靈魂的一部分一起保留直到埋葬，II, 737。外邦人認為，那些因不成熟的死亡而被阻止的人，會在那裡徘徊，直到剩餘的時間完成，II, 746。死亡是一回事，必死性（mortale）是另一回事，II, 875。必死性是一回事，死亡率（mortalitas）是另一回事，II, 870。死亡不包含必死性，但必死性包含死亡，II, 875。死亡的鐵門，II, 857。死亡無處不在，死亡的意識和見證也無處不在，I, 618。死亡的頻繁摧毀了許多事物，I, 390。萬物死亡，以便復活，I, 524 sq.。伊壁鳩魯（Epicurus）否認死亡與我們有關，II, 721。塞內卡（Seneca）認為死後一切都消失，甚至靈魂也是，II, 721, 795。民眾認為死後什麼都不剩，II, 795。有些人認為死亡應從靈性上理解，II, 860。死亡的形象是睡眠，II, 724。藉著它，你開始信心，冥想希望，學習死亡與生活，學習在睡覺時保持警醒，624。在神的安排下，死亡對基督徒是有益且甜蜜的，II, 133。我們所認為的死亡，其實是啟程，I, 1264。是否應當恐懼死亡，I, 614 sqq.。我們恐懼死亡，卻無法逃避，I, 615。對死亡的恐懼不如對酷刑的恐懼，I, 625。正如芝諾（Zeno Eleates）所說，哲學教導對死亡的輕視，I, 533。當死人復活確定時，死亡的痛苦應該消失，I, 1263。我們的死亡若非藉著基督的死亡與復活，就無法被解開，I, 1212。基督的死亡是基督徒名字的重量與果實，I, 332。基督徒準備好為彼此而死，I, 471。信徒與外邦人死亡的差異，II, 745。外邦人用兇殺來安慰死亡，I, 645。在龐圖斯（Pontus）的野蠻人中，那些沒有被吃掉而離世的人的死亡是被詛咒的，II, 247。在臨終時，許多外邦官員承認他們在基督徒身上犯了罪，II, 702。
491, 819。古時死者會被加冕，II, 89。基督徒在埋葬死者時使用何種乳香，I, 493, 676。對死者的渴望應以忍耐來節制，I, 1264。在失去親人時，不耐煩的痛苦情感是不可原諒的，I, 1263。死者復活無非是變得完整，II, 878。應為死者禱告並為他們祈求安息，II, 942。為死者進行公開的奉獻，II, 737。基督徒在週年紀念日為他們進行奉獻與禱告，II, 79, 942。古時人們相信死者的靈魂可以用人血來安撫，I, 654。參見死者（Defuncti）。
671。
230。它不屬於實體，而是屬於實體的狀態，II, 231。萬物要麼由自己，要麼由他物所推動，II, 230。所有運動的第一作者是神，I, 584。運動的永恆性是神性的理性，II, 725。神是複合的，物質是不複合地被推動，II, 235。神的運動是自由且永恆的，ibid.。
382。他是先知，而非詩人牧者，II, 85。比薩圖恩（Saturnus）古老約九百年，II, 697。與伊那科斯（Inachus）同時代，I, 386。比達那俄（Danaus）古老得多，ibid.；也比特洛伊（Troiana）戰爭和荷馬（Homerus）古老，I, 387。在呂庫古（Lycurgus）和梭倫（Solon）之前就存在，II, 305。摩西是神創造的仲裁者，II, 937。他是否見過神，II, 622。神的兒子曾對摩西說話，ibid.。主應許摩西的口，因為他有語言障礙，II, 456。他的手枯乾又復原，是復活的記號，II, 835, 876。人民被賜予他作為禮物，II, 326。他教導猶太人崇拜神，I, 403。若有人拒絕摩西的神，就與摩西無關，II, 763。他在山上禱告，預表了基督，II, 346。他為何給兒子行割禮，II, 602。摩西藉著預言寫下了直到他那個時代的歷史，I, 382。他似乎不是第一個在自己的文字聖殿中奉獻世界之神的人，II, 257。他的書比所有其他書都古老，I, 387。不應將摩西的律法視為主要的律法，而應視為隨後的律法，神在特定的時間將其展現給外邦人，並藉著先知所應許的，將其改良得更好，II, 600。
1301。
896。聖靈也想藉著婦女這個名字來理解童女，II, 894。婦女這個詞屬於性別，而不屬於性別的等級，II, 895。婦女與女性（foemina）是否意義相同，I, 1185 sq.。稱呼婦女，就是稱呼所有屬於婦女的事物，II, 895。婦女是魔鬼的門戶，律法的第一個背叛者，I, 1305。成為婦女是困難的，II, 909。基督徒婦女的裝束，I, 1321, 1333 sqq.。女性的裝束有雙重形式，即修飾與裝飾，I, 1309。婦女傲慢的裝飾被描述，I, 1306, 1310, 1325。在猶太人中，她們蒙面行走，II, 80。女性的裝飾是什麼，ibid.。穿著女性衣服的人在律法中被定罪，I, 655。參見眼睛、奢侈。在教會中，任何男性職分都不允許婦女擔任，II, 902；既不能教導，也不能施洗，也不能奉獻，ibid.。異端婦女是多麼放肆，II, 56。她們敢於教導、爭辯，甚至施洗，ibid.。羅馬婦女古時不知道黃金，I, 302。她們禁酒，ibid.。酗酒的婦女被丈夫殺死，I, 302 sq.。但後來，道德發生了多麼卑劣的改變，I, 304。參見酒。訂婚的婦女有利百加（Rebecca）的榜樣，II, 904。某位希臘婦女產下了五個兒子，II, 656。分娩婦女的羞恥因危險而受到尊重，因本性而神聖，II, 758。去劇院的婦女，帶著魔鬼回來，I, 657。另一個聽了悲劇的婦女，五天後就死了，ibid.。參見阿提卡。龐圖斯的婦女寧願自殺也不願結婚，II, 247。
576。
334。祂藉著祂所命令的道，祂所安排的理性，祂所能做的能力，從無中創造了它，I, 375。神的良善創造了世界，公義調節了它，II, 299。世界由所有靈魂的賦予者聖靈所賦予生命，I, 324。這是偉大的工作，配得上神，II, 260。它由所有美好的事物組成，I, 288。它由不同的實體和職責組成，II, 1032。所有的位置、元素的狀態、效果、運動、狀態、升起、落下，都是創造主的審判，II, 299。世界以裝飾和修飾的名字存在於希臘人中，II, 233。他們給它取名為「宇宙」（Cosmos），原因為何，I, 375。它一天比一天更精緻，比以前更受教，II, 700。一切都已通達，一切都已知曉，一切都忙碌，ibid.。到處都是房屋，到處都是人民，II, 700。世界變得充滿功德，II, 550。根據柏拉圖，世界是圓的，沒有頭，I, 591。畢達哥拉斯說世界是未受造的，I, 333。其他哲學家主張它是未受造且未被製造的，II, 609。柏拉圖教導它是神所造的，I, 333。根據西門·馬吉斯（Simon Magus），它是由天使所建立的，II, 62, 708 sq.。根據瓦羅（Varro），世界的靈魂是火，I, 589。被駁斥，ibid.。異端將世界解釋為世界的主宰，II, 481。整個世界的狀態將會過去，II, 801, 833。它將隨著羅馬帝國一起毀滅，II, 447。基督徒在聚會中為世界的存續向神禱告，I, 447, 468。世界是神的對手，II, 898。撒旦和他的天使充滿了整個世界，II, 640。魔鬼被稱為世界的主宰，II, 576。世界是監獄，如何，I, 622。它的污穢、不潔和黑暗，是什麼樣的，有多少，ibid.。它是死者的住所，即那些不認識神的人的住所，II, 821。世界的惡習是獲取的貪婪，I, 1283。沒有人能在神的旨意之外離開這個世界，I, 1285。基督藉著十字架的能力，透過信心篩選世界，以後將藉著審判來篩選，II, 346。
387。
76。
644 sq.。導致犯罪的職責應完全放棄，即使生計僅來自於此，I, 667。喜愛禮物的人不討神喜悅，II, 457；追求回報的人也不討神喜悅，ibid.。
640。
649。他強迫雅典人參與啟蒙儀式，I, 404。
865。
644。
532, 625；帶著喜樂，II, 751。
穆提努斯（Mutinus）或穆塔努斯（Mutanus）、圖提努斯（Tutinus，即普里阿普斯Priapus），最卑鄙的神，I, 423, 601。
308。
Figulus 預言了神的道路，II, 43。
的 Nigri，因 Nigrus 得名，及其黨派，I, 457 sq., 699。基督徒並非其參與者，同上。
525。
962。神使尼尼微人免於註定的毀滅，II, 313。
1035。
1307 sq.。因自然的公義被視為義人，II, 600。他未受割禮，也不守安息日，卻從洪水得救，II, 601。他獻給神的燔祭為何蒙悅納，II, 310。在傳道的使命上，他繼承了以諾，I, 1307 sq.。
278 sqq.。名字的共用會對條件造成偏見，II, 253。名字在「說」與「是」之間有其界限，I, 565。名字的信心即是屬性的救恩，II, 376。名字被簡單地理解為基督徒的告白，I, 1165; II, 806, 851。名字如何可能成為仇恨的對象，I, 278 sq.。參見基督徒（Christiani）。
女神，II, 713。
阿卡迪亞（Arcadia）的諾納克里斯（Nonacris）；毒藥殺死了亞歷山大，II, 568, 734。
419, 596。
Nersia。
teipsum），皮提亞（Pythia）；神諭，I, 525。
703。
287。
420。
722。
477, 1296。
417。
187; II, 976。
1288。
Pompilius），極其繁瑣的迷信或偶像崇拜的引入者，I, 404, 429, 608。
596。
922。參見第十（Decimus）、第一（Primum）。畢達哥拉斯的數字，II, 703。瓦倫提努派（Valentinianorum）的數字，II, 553 sqq.。
1040。
330。
1044。
282。婚姻由淫亂之事構成，II, 925。婚姻如同淫亂，源於外表與心靈，II, 905。在婚禮中，男方有占卜者在場，II, 928。基督徒不應與外邦人締結婚姻，其原因，II, 696。使徒命令要在主裡嫁娶，I, 1290。在哪裡嫁娶，就在哪裡死亡，II, 453。對於離開世俗的基督徒，在復活之日並不應許婚姻的恢復，I, 1276。馬吉安（Marcion）廢除了婚姻，II, 247，視其為惡與不貞；視為交易，II, 282。特土良（Tertullianus）並未拋棄婚姻，而是節制它；他並非規定，而是勸導聖潔，I, 279。如果你拒絕第二次婚姻，這並不比你禁食而拒絕食物更像是廢除第一次婚姻，II, 950。不應締結第二次婚姻，II, 915。蒙丹（Montanus）在保惠師（Paracleto）的權柄下，規定了嫁娶的方式，II, 281。
983。參見婚姻（Matrimonia）、一夫一妻制（Monogamia）。
551。
749。
1033；關於物質的本性，II, 667；以及關於靈魂的不朽，II, 795。他將靈魂的居所置於頭部，II, 671。他將靈魂分為兩部分，即理性的與非理性的，II, 672。他認為某些實體是不可見的、非物質的、超世界的、神聖且永恆的，他稱之為「理型」（ideas），II, 678。他關於大洪水的錯誤，I, 481。柏拉圖，一切異端的調味品，II, 686。如何調味，II, 687。柏拉圖主義者稱神為非物質的，I, 517。他們承認神的護理，同上。
520。
68。在三十個至高者之上，統治著三十數的豐盛，以荷魯斯（Horos）標示其界限，II, 577。
272 等。參見圖拉真。
362, 576。
295, 703。參見雨。天上的童貞女是雨水的應許者，I, 413。
769。其名稱在希臘語中，並非由過犯的認罪所組成，而是由心靈的轉變所組成，II, 314。參見認罪（Exomologesis）。悔改的原因是過犯，II, 985。其激勵來自信心，II, 403；其工具是恐懼，I, 1240。當悔改被置於死亡之前時，悔改就是生命，I, 1235。藉由悔改，神得以平息，I, 1243。我們藉由肉體與靈性的苦修，來補償過去的罪，I, 1223。悔改的醫治對靈魂與肉體是共同的，I, 1232。你對自己越不寬容，神就越寬容你，I, 1243。悔改的時期，是危險與恐懼的時期，I, 1238。悔改不會消亡，因為它發現了忍耐，I, 1268。悔改的行為在公共災難時期由基督徒所實行，I, 486 等；外邦人亦然，I, 487。
1001。神應許藉由悔改赦免一切過犯，I, 1233。每當犯罪，就得到赦免，I, 1240。如果悔改缺乏赦免，那麼悔改就是徒勞的，II, 785。悔改將我們召回主的恩典中，I, 1231。一旦認識並接受了悔改，此後就不應再因重複過犯而棄絕它，同上。悔改使改正的果子成熟，II, 1001。若無改正，悔改必然是徒勞的，I, 1228。為再次犯罪感到羞愧是好的，但不要為再次悔改感到羞愧，I, 1242。天上的慈愛之豐盈，不應成為人類魯莽的藉口，I, 1240。
1243。神在門檻處安置了第二次悔改，這悔改為敲門者敞開，但僅限一次，因為這是第二次，I, 1241。誰是這悔改的債務人，I, 1242。這悔改的考驗更為艱辛，I, 1243。神的悔改是什麼，II, 311, 313。神在創世之初就在祂自己裡面確立了悔改，I, 1229。悔改的認罪甚至發生在善人身上，以嫉妒和責備那些對恩惠忘恩負義的人，II, 312。
1243 等。自願者的悔改與其他公開悔改者的紀律相同，I, 487。
609。除了歌唱之外，他們什麼都不愛，II, 707。他們總是向我們灌輸那些我們既聽不到也看不見的東西，II, 677。不應相信清醒的詩人，II, 707。柏拉圖認為應將他們逐出城邦，原因為何，I, 595。人先於詩人，I, 612。詩人認為有魔鬼存在，I, 403。他們從我們的聖經中竊取了許多內容，甚至將其敗壞，I, 515 等，590。
波利歐（Pollio）。參見維迪烏斯（Vedius）。
45。他治理了士每拿教會，同上。
337。他的遺體在太陽的塗油和朱庇特的洗禮中展望十字架，II, 728。
483。
485, 571；II, 1034。
562。他將維納斯的居所置於劇院之上，原因為何，同上。他第一個將櫻桃帶到羅馬，I, 334, 606。耶路撒冷被攻陷後，他在聖殿中沒有發現任何偶像，I, 361 等。沒有任何外邦神比他更崇高，I, 337。龐培的三重祭壇，II, 1031。
1287；II, 928, 953。
446 等。何其不友善，II, 247。居住著極其兇猛的民族，如果住在馬車上也算居住的話，II, 246。他們寧願作戰也不願結婚，347。他們吞食父母的屍體，同上。他們的淫亂是混雜且赤裸的，II, 246。在黑海沒有什麼比馬吉安（Marcion）出生於此更悲哀且野蠻的了，II, 247。
700。
373。
荷馬將夢境分為兩道門，726。
690。參見紫色（皇權）。
600。
965。人是什麼樣的，他的飲料也是什麼樣的，同上。
1234。爭論誡命的好壞是狂妄的，同上。對誡命的記憶將為禱告鋪平通往天堂的道路，I, 1166。
378。除了基督的使徒外，不應接受其他人，II, 502。
1216。
1279。戰爭的事務、嚴酷、詭詐與不義，II, 621。
293。有多少先知，就有多少見證人，II, 290。神藉由安排萬物來預知，並藉由預知來安排，同上。
323。參見問題。
1041。
469。異端對他們自己的領袖也不表現出敬意，II, 57。
600。
1318。它是虛榮的一部分，使請求者膨脹，藐視施予者，I, 1240。凡自負者，必驕傲，同上；敬畏減少，防備減少，危險增加，I, 1318。
74。他破壞了亞洲與弗里吉亞教會與羅馬教會之間的和平，II, 155 等。他在羅馬促成了魔鬼的兩項事務：驅逐了預言，並引入了異端，II, 156。他教導父本身就是基督耶穌，I, 154。
601。
57。
987。
429。
201。
214。
809。
970。
201。
72。
普羅庫盧斯（Proculus），又稱托爾帕西翁（Torparcion），歐沃迪亞（Evodia）的代理人，I, 703。我們童貞女的年老與基督教辯才的尊嚴，II, 549。他藉由油治癒了塞維魯皇帝，I, 703。
276。
854。
917。獲得功德的技巧是順服，I, 1255。參見功德。
378；II, 247。
378。神從創世之初就派遣了他們，原因為何，同上。他們受聖靈的指引，同上。基督總是在先知中說話，II, 328。他是所有先知的印記，II, 631。他們有時將未來的事當作已經發生的事來宣告，II, 326。他們藉由寓言、隱喻與比喻寫下了許多內容，II, 326。它們的理解方式與其文字記載不同，同上。他們是否全都藉由意象來宣講，II, 821。並非所有內容都具有寓言形式，II, 822。信心值得對先知晦澀之處的理解，II, 422。他們的言論明確地宣告了死人的復活，II, 822。先知是配得公義與純潔的人，I, 378。他們在世上總是為了神聖的宗教而受苦，II, 636。最後的先知比羅馬最早的立法者與歷史學家更古老，I, 387。他們遷移到了樂園，II, 744。先知所預言的，保留在文學的寶庫中，隱藏於神，I, 378 等。基督降生後，不再有異象或先知，II, 615, 632。先知職位的繼承，II, 636。
776。
545。
167。它們代表了子向父說話，同上。詩篇的吟唱，II, 660，交替的合唱，I, 1194。詩篇與讚美詩在兩位配偶之間響起，他們互相激勵，看誰能更好地向神歌唱，I, 1304。
781, 786。
570。
364 等。詭詐的工人，裝作自己，藉由虛偽的行為，而非敗壞的宣講，II, 502。他們展現出極大的美德，以掩蓋敗壞宣講的謬誤，II, 59。
931。
Philadelphus）博學多才，對所有文學都極其敏銳，II, 379。他在亞歷山大的塞拉皮翁神廟中擁有極其豐富的圖書館，I, 378 等。他在那裡存放了舊約的希伯來文書卷，這些是他向猶太人索取，並由他親自監督翻譯成希臘語的，I, 379。
614。
69, 548。他的雜集，II, 562。
716；女性則從十二歲開始，同上，905。
997。
703。
599。
1316。它不允許任何污穢或褻瀆的事物進入，同上。哪裡有神，哪裡就有純潔，哪裡就有作為其助手與同伴的莊重，I, 1325。沒有莊重就無法保持純潔，同上。如何展現純潔的莊重，同上。神藉由純潔以及與純潔相稱的裝束在身體中得到尊崇，I, 1330。純潔是否僅存在於肉體的完整與對淫亂的拒絕中，I, 1316。它是否需要任何外在的裝飾與打扮，同上。純潔是道德之花、身體的榮譽、言語的裝飾、血統的完整、種族的信心、成聖的基礎、一切良善心靈的先決條件，II, 980。儘管罕見，且不易完美，也難以持久，但如果天性預先準備，如果紀律勸導，如果審查壓制，它在某種程度上是可以擁有的，同上。基督教的純潔不僅僅是存在，更是要被看見，I, 1332。純潔是基督教名號的主要紀律，II, 982。基督徒多麼厭惡它的喪失，I, 535。他們將純潔置於生命之上，II, 983。外邦人試圖藉由酷刑從他們身上奪走純潔，II, 982 等。現在，純潔被認為不再是棄絕，而是對情慾的節制，II, 980。世俗的純潔，因為是虛妄的，在神面前沒有益處，同上。外邦人中的純潔，顯然是不完美且混亂的，I, 1316。外邦婦女缺乏真正純潔的良知，同上。參見節制、情慾、美麗等。
141。它是武裝，II, 911。與羞恥敵對的言語藉由多話而潛入，I, 1288。藉由親吻與右手來放棄羞恥，II, 905。有些人更在意羞恥而非健康，I, 1244。
685。幼稚的言辭，II, 575。棄嬰，I, 325。外邦人有時會對棄嬰施加淫亂，同上等；父母亦然，I, 582。參見嬰兒。
1319。哪裡有純潔，哪裡就有虛妄的美麗，同上。參見裝飾。
598 等。
687。紫色或其他權勢與尊嚴的標誌，帶有其褻瀆的污點，I, 688。
1196。
134。
520。
535。
693, 701。阿波羅給了他一個模稜兩可的神諭，I, 409 等。
511。因此他們想活活燒死他，同上。他禁絕動物與魚類，II, 701。因為他膽怯且懶惰，逃避希臘的戰爭，寧願在義大利尋求安寧，致力於幾何、天文與音樂，同上。他不僅陷入了卑劣的謊言，還陷入了魯莽的謊言，II, 697。他被拉貝里烏斯（Laberius）嘲笑，I, 521。
517。畢達哥拉斯與恩培多克勒關於靈魂轉世與換體轉世的觀點，I, 521, 613；II, 702。
732。
1175。它宣稱蘇格拉底是最有智慧的，II, 648。參見認識。
通靈的靈，698。
749。
641。羅穆盧斯第一個在羅馬展示了四馬戰車，同上。
279, 993。參見顏色。
21 等。
276。其在揭露罪行中的用途，I, 274, 275。為了強迫說出真理，它被用於罪犯身上；法官們努力想聽到關於基督徒的謊言，I, 275。
599。將回答的意義限制在提問的主題上，是公正且合理的規定，II, 453。無益的問題來自何處，II, 20。基督徒應避免無限的問題，II, 651。使徒憎惡未決的問題，II, 20, 651。關於詞彙的問題，以及關於詞語組合的問題，往往會被誇大，II, 875。問題應僅從聖經中解決，II, 799。
345。
776。
725。
1199。她禁止在洗禮中給予水，同上等。
599。
673。
637。
1227。神也是理性的，理性首先存在於祂裡面，II, 160。理性本身就是感官，同上。祂希望萬物都藉由理性來處理與理解，I, 1227。沒有良善的理性，就不是理性，II, 291。它支持傳統、習俗與信心，II, 80。基督徒的名字是理性的敵人，I, 278。
275。靈與肉在罪上互相交流；靈因命令，肉因服事，I, 1204。參見罪人。
904。從她的子宮中產生了兩個民族與兩個國家，II, 598。
57。
692。
431。神可以給予並撤回王國，I, 431 等，606。我們是否在地上被應許了王國，II, 35。我們承認在地上被應許了王國，但是在天堂之前，且在另一種狀態下，II, 355。誰要進入神的國，就必須穿上不朽與不滅的力量，II, 865。
548。反對規則而一無所知，就是全知，II, 27。信仰的規則，II, 26, 889。
532, 625。他甘願將十字架的新奇與複雜奉獻給整個身體，I, 584。
1308。
137。基督的宗教在對其仇恨中開始，I, 307。褻瀆宗教是極大的罪惡，原因為何，I, 403。他人的宗教既不傷害他人，也不對他人有益，I, 699。強迫宗教也不是宗教的事，宗教應當自願接受，而非藉由暴力，同上。基督教取代了猶太教，I, 392。其真理藉由對其教義的簡單闡述而顯然得到證明，I, 468 等，501 等；以及先知神聖的神諭，這些神諭已經實現，I, 377 等，389 等，501；以及殉道者不可戰勝的忍耐，I, 536, 106 等；以及基督徒對魔鬼的極大權能，I, 413, 677；以及基督徒對魔鬼的公開認罪，同上。參見基督徒、教會。外邦人的宗教顯然是虛假的，I, 404, 411 等。
582。
230。
942。為何其放縱與不可容忍，I, 303 等。它幾乎是婚姻的果子，II, 304。基督是離婚公義的維護者，II, 442；但祂使被離婚者的婚姻成為非法，I, 441。祂有條件地禁止了離婚，II, 442。離婚是否從起初就存在，II, 442。誰第一個引入了它，I, 303。羅馬在建城六百年內對此一無所知，同上。
820。除非是倒下的東西，否則不會復活，II, 491。死人被喚醒，無非是變得完整，II, 878。復活是天國的門，是基督徒的信心，II, 795。復活的盼望是對死亡的厭惡，I, 585。萬物循環的秩序是其見證，II, 810。獎賞與危險取決於復活的結果，II, 823。肉體的復活比單一的神性更難以置信，II, 797。沒有任何哲學同意這一點，II, 521。世俗即使在犯錯時也不了解它，II, 796。外邦人不應反對它，原因為何，II, 583 等。肉體的復活被猶太人以簡單且已知的信心所接受，沒有任何關於性質的問題，II, 849。在所有人中只有一個神的法令，即死人復活，II, 819。證明對神而言是可能的，I, 522 等；且神願意這樣做，同上，以及是必要的，同上，II, 814 等。也不應過分好奇地詢問如何實現，II, 813。是否正確地推論死人的身體應被喚醒以進入生命，因為靈魂沒有它就無法承受任何事物，I, 523, 813；II, 750, 816 等。有些人說復活僅為靈魂所預定，原因為何，II, 848。保羅在摩西之後主張肉體的復活，II, 850。使徒的工具與許多例子證明了復活，II, 849。它藉由言語與行為被宣講，II, 835。藉由哪些例子得到證實，I, 524 等；II, 812；藉由光與星辰的升起，以及季節與果實的循環，同上；因為人是必死與復活的主，同上；藉由畢達哥拉斯關於靈魂轉世的觀點，I, 521；柏拉圖與伊比鳩魯的觀點，同上；鳳凰，II, 811，以及密特拉，II, 55。基督的復活若被削弱，我們的復活也隨之顛覆，II, 332。有些人將復活歪曲為想像的意義，II, 820。復活將在敵基督被剷除後進行，II, 835。它將在最後的時刻與永恆的開端發生，I, 526。死人將以什麼順序復活，II, 864。所有從起初就死去的人都將被喚醒、重新計算並重塑，以對應個人的功德，I, 378。無論身體以何種方式分解，都將復活，I, 525 等。僅復活一次，因為神如此願意，同上。復活後，肢體將從職責中解放，但這並不意味著它們是不必要的，II, 882。那時我們將與現在相同，之後也不會改變，I, 527；神的敬拜者將永遠在神面前，穿上永恆的本體；而褻瀆者與那些在神面前不完整的人，將在永恆之火的刑罰中，同上。我們復活是因為我們出生，而不是因為我們受傷，II, 878。
419。參見獎賞。
278 等。他的罪行應如何且多麼謹慎地調查，I, 278。自願認罪者比藉由暴力否認者更值得相信，I, 274 等。根據羅馬法律，認罪的罪犯將被定罪，I, 276。
222。
251。然而與神相比，他已經從轉移到神的至高偉大中跌落，同上。國王的標誌：服裝、冠冕、權杖，I, 629。參見塗油。
415。
583。
327。
480。
550。笑與真理相符，因為它是喜樂的，同上。
637。
1294。
430, 608。
424。七丘之城，I, 454。羅馬對其某些森林神而言是先前的，I, 432。魔鬼的集會在那裡定居，I, 640。羅馬城在巴比倫中被預表，因為它是神聖者的征服者，II, 339, 620。
424。弗里吉亞人產生了他們，II, 1035。他們的帝國始於並增長於罪惡，I, 430 等。他們認為羅馬的終結將與整個世界的終結同時到來，I, 431。基督徒也這樣認為，I, 700。羅馬的狀態是什麼，II, 829。羅馬名號的巔峰不應被視為心靈的宗教性，I, 439。相反，他們的偉大源於不敬虔，I, 430。他們的王國擴張到何處，II, 611。他們佔領了世界，I, 439，但他們的王國並沒有擴展到日耳曼人、不列顛人、摩爾人與蓋圖利亞人之外，II, 610 等。他們藉由軍團的守衛來加固他們的帝國，II, 611。羅馬的宗教性極其謹慎，I, 422。他們所有的宗教都是軍事化的，I, 367。在公共遊戲中，他們用人血祭祀拉提亞爾朱庇特（Jupiter Latiaris），I, 317；II, 136。他們的帝國在羅馬建立任何神崇拜之前就已經奠定，I, 429。他們在變得宗教化之前就已經偉大，I, 430, 608。他們有多少戰利品，就有多少褻瀆，I, 431。有多少民族的勝利，就有多少神，同上；有多少戰利品，就有多少神的偶像，同上。他們犯了褻瀆神聖尊嚴的罪，I, 431。羅馬的莊重被嘲笑，I, 473。參見神、外邦人。
42。幸福的教會，使徒們將全部教義與他們的鮮血一起傾注於此，II, 49。彼得與保羅將用鮮血簽署的福音留給了羅馬教會，II, 366。從那個教會我們得到了權威，II, 49。非洲教會與它保持一致，II, 49。
155。
641。他發現了神的共融，II, 236。他第一個在羅馬展示了四馬戰車，I, 641。他升天的見證人是普羅庫盧斯，II, 369。他為何沒有獲得神性，I, 599。
98, 1036。
600。
222。
1049。
108。他的歷史，同上。
605 等。在過去，義人並不守安息日，II, 601。馬加比人在安息日勇敢地作戰，II, 605。守安息日是否是救贖的醫治，II, 601。法利賽人在安息日律法上完全犯了錯，沒有注意到它是有條件地禁止在特定形式下進行工作的休息，II, 385。安息日律法禁止人類的工作，而非神聖的工作，II, 309 等。我們應該始終在一切僕人的工作中守安息日，不僅僅是在第七天，而是在整個時間裡，II, 605。神希望我們守的安息日，同上。安息日，藉由父從起初的祝福而神聖，基督藉由祂自己的祝福使其更加神聖，II, 386。基督被稱為安息日的主，因為祂像守護自己的事物一樣守護它，II, 385。祂完全廢除了猶太人的安息日，II, 384 等。基督徒從不守安息日禁食，除非在逾越節的預備日，II, 973。有些人甚至不跪拜，I, 1191。
493。
637。
1286；II, 928。重婚的祭司被剝奪了擔任祭司的資格，II, 938。
430。
神聖之父，即希羅凡特（Hierophantes）。
1286；II, 806。神使物質在適當的聖禮中產生作用，I, 1203。在聖禮的言語中回應，I, 624。同一聖禮的傳統管理著教會的權利，II, 32。寓言的聖禮，II, 478。象徵的聖禮是什麼，II, 470。木頭的聖禮，II, 938 等。參見十字架、木頭。禁食使人配得對神聖聖禮的認識，II, 963。撒旦在偶像崇拜的奧秘中模仿神聖聖禮的事物，II, 54。
310。神可接受的祭祀，II, 608。獻祭，I, 1329。什麼是神所喜悅的祭祀，II, 806。應藉由屬靈的祭祀來祭祀神，II, 310, 608 等。神為何制定了祭祀、行為與奉獻的繁瑣細節，II, 306。猶太人只能在一個地方祭祀，II, 607。地上的奉獻與屬靈的祭祀，II, 606。該隱與亞伯祭祀的差異，II, 607。在這些中，預示了兩個民族的雙重祭祀，同上。祭祀的旁觀者，I, 686，以及參與，IV, 411 等。參見基督徒、外邦人、死者、聚會、祭祀。
699。
61。他們特有的觀點，II, 46。他們竟敢否認肉體的復活，II, 46, 61。他們既不承認靈魂的救贖，也不承認肉體的救贖，II, 846。他們關於婚姻頻繁的狡猾問題，II, 937。
796。他們的親屬，II, 754。
648。在世俗中，一切都是想像的，沒有真實的，II, 918。參見世界。
1048。
412。
474。
568。
611。作為基督的預表，他因偶像崇拜而與教會訂婚，II, 382。當他被主賦予一切恩典與知識時，卻被婦女引入了偶像崇拜，II, 14。他甚至失去了在神面前擁有的榮耀，被婦女拖入偶像崇拜，II, 494。所羅門被棄絕，但已經被外邦婦女佔有，並被賣給了摩押人與所多瑪人的偶像，II, 311。神對所羅門的憤怒在他奢侈與偶像崇拜之後臨到，II, 350。
806。沒有什麼比人的救贖更配得神，II, 316。藉由盼望、恐懼與防備，我們將得救，I, 1318。凡憂慮的人，才能真正安全，I, 1318。救贖與安全的工作不是人的，而是神特有的，II, 385。
419。
778。
339, 620。撒馬利亞的戰利品是什麼，II, 339, 619。以撒馬利亞的名字標示偶像崇拜，同上。
697。
1034。
430, 606。
309。那是不允許宣告的，同上。
740。
915。
718。
371。在聖靈從天上顯現之前，沒有人是聖潔的，II, 1001。因好客而成為聖潔的神，I, 599。
771。血的流動，藉由額外的靜脈放血來召回，II, 132。恩培多克勒將敏銳或遲鈍的本性歸因於血液的性質，II, 683。過去曾有飲血的罪行，I, 321。過去曾相信死者的靈魂藉由人血得到安撫，I, 644。基督渴望實現祂救贖之血的預表，II, 410。基督徒的血是種子，I, 583。
15。希臘的智者，I, 387。
544。肥胖阻礙智慧，瘦弱則有助於智慧，II, 683。參見索菲亞（Sophia）。人類的智慧是真理的篡改者與插手者，II, 20。世俗的智慧是神聖本性與安排的魯莽解釋者，II, 19。參見哲學。
544。
1042。
733。
692。現在已經服從於基督，II, 611。
531。
730。
405。曾經是天使中最傑出的，也是最聰明的，II, 207。他從天堂的崇高地位跌落，同上。他是天使的殺手，一切錯誤的製造者等，I, 613。他是聖徒的控告者與誹謗者，II, 710。他模仿神的聖禮，II, 548。他教導該隱從謀殺開始，I, 1258。當他裝作光明的天使時，他是否失去了他的本質，II, 877。除非主允許，否則他對永生神的僕人無能為力，II, 104。神為何允許這一點，同上。參見魔鬼。
1243。我們藉由肉體與靈性的衝突來補償過去的罪，I, 1225。
薩圖尼努斯（Saturninus），西門·馬古斯（Simoniani）的門徒米南德（Menander）的學生，II, 686。
61。他教導說，神居住在那些無限的部分與至高之處，同上。據他所言，低等的使者創造了世界，同上。參見：塞提烏斯（Sentius）。
薩圖恩（Saturnus），在外邦人中被視為所有神性之源，或最重要、最著名的神性，1, 329, 601。眾神之首與生父，同上。關於他為何被稱為天與地的兒子，1, 331, 601 等。這是何等虛假，同上。薩圖恩即時間，如何解釋，1, 602。薩圖恩為正方形，11, 266。他並非神，而是一個人，從另一個人那裡獲得了王權與生命，1, 329 等，602。他過著必死的生活，1, 330, 602 等。據說他閹割了自己的父親，1, 601。這些事不可作寓言解釋，1, 321, 602。他被雅努斯（Janus）所取代，1, 330, 602 等。那個時代的人們是粗野的，1, 331。薩圖恩首先制定了法律，1, 330, 602 等。他教導鑄造錢幣，同上。他掌管國庫，原因為何，1, 330。他推崇斗篷，11, 1045。他在眾人之前受冠冕，11, 85。
136。在非洲，嬰兒被殺害，持續了多久，1, 595；直到提比略（Tiberius）的總督任期，此後轉為秘密進行，1, 314 等。他的祭司將獻祭的人釘在樹上，同上。
492, 681 等。薩圖恩之日（星期六）被定為休息與進食之日，1, 371。
14。當他被揀選時，尚未藐視先知撒母耳，11, 311。
雅各夢見的梯子，對某些人而言象徵著通往高處的上升，對另一些人而言則象徵著通往低處的下降，11, 103, 357。
絆腳石（Scandalum）並非指美好的事物，而是指惡劣的榜樣，引人走向邪惡與過犯，11, 892。
702。
1049。
舞台（Scena）。參見：劇場（Theatrum）。
57。分裂之母是嫉妒，1, 1218。
674。信徒不應進入學校，因其充滿污穢，11, 675。參見：教師（Ludimagister）。
312。
656。若知曉一切卻不知曉虛無，即是一無所知，11, 27。在基督耶穌之後，我們無需好奇，在福音之後，無需探究，11, 20 等。使徒禁止無窮的辯論，11, 651。
688。
692。他摧毀了迦太基，11, 1031。在外邦人的神中，他是最公義且最英勇的，1, 337。
121 等。其治療方法，11, 122。大地從微小的邪惡中滋生出巨大的蠍子，11, 121。
421。
386 等；446, 468 等；11, 167。其豐盛應當受敬拜，11, 218。其古老性，1, 384, 386, 515。比其他著作更古老，1, 520。神聖經文的工具，1, 377。其謙遜，11, 960。聖經屬於神，11, 510。舊約的權威與完整性不容置疑，1, 384。舊約書卷由被聖靈充滿的人所編輯，1, 378。所有聖經皆由神默示，適合教導，1, 1308。不接受聖經的人，也不可能屬於聖靈，11, 34。聖經預言了基督之後將發生的事，11, 319。舊約不僅屬於猶太人，也屬於基督徒，1, 386。原因與方式，1, 394。聖經書卷從希伯來文翻譯為希臘文，1, 378 等；並存放在塞拉皮斯神廟（Serapeum）的圖書館中，1, 380。參見：以斯拉（Esdras）。猶太人公開誦讀聖經，免除稅收，1, 381。在基督徒的聚會中誦讀聖經，1, 477。他們並不隱藏聖經，也無法隱藏，1, 446。哲學家與詩人從中汲取了許多內容，或將其腐化，1, 515 等，520。聖經分為章節，11, 127。沒有人會來到我們的文字前，除非他已經是基督徒，1, 610。凡研讀聖經的人，必被迫理解並相信神，1, 381。沒有人比基督的學校更了解聖經的精髓，11, 146。關於理解聖經的信心基礎，1, 1299。基督徒藉由宣講聖經來重振他們的盼望與信心，1, 489。信心使人得救，而非對聖經的操練，11, 27。基督徒的教導來自所羅門的廊下，11, 20。聖經建立律法，自然作見證，紀律要求，11, 510。使徒寫信給所有人，儘管是寫給特定對象，11, 512。所有聖經的一致性，11, 532。沒有任何神聖的聲音是如此鬆散與分散，以至於只辯護文字而不建立文字的理性，11, 23。聖經總是廣泛地被劃分，1, 631。神聖文獻對於各種主題的能力更為豐盛，11, 53。聖經的意義需要正確解釋的舵，11, 22。單純本身、句子的同情與觀點的熟悉，推薦了共同的意義，11, 799。它們被認為更可信，因為它們定義了赤裸、公開且眾所周知的事物，同上。聖經若未提及，即予以否定，11, 934。凡未提及試探之處，即不容許對試探的解釋，11, 404。聖經習慣使用人的比喻，從罪惡的比較中，11, 620。聖經、解釋以及所有基督徒傳統的真理所在，11, 31。問題應僅從聖經中解決，11, 799。被篡改的意義對真理的阻礙，與風格被腐化的程度相當，11, 30。聖經的篡改是何等罪惡，11, 51 等。聖經的摻雜總是伴隨著教義的變異，11, 51。凡發現教義差異之處，即應視為聖經與解釋的摻雜，11, 51, 146。有人在文字上，有人在意義上顛倒了聖經的解釋，11, 52。參見：馬吉安（Marcion）。
53。異端者僅從聖經中提出他們的問題，11, 512。他們將共同詞彙的單純性扭曲為問題，11, 222。我們與異端者在聖經的爭論中毫無進展，11, 30 等。聖經在言語之後，1, 616。它在蠟板上的聲音比任何聲音更清晰，字母比任何口舌更響亮，1, 694。手無法寫出靈魂未曾口述、未曾自創或未曾從他人那裡傳承的事物，同上。參見：傳統（Traditio）。
321。他們食用死人的肉，同上。他們服從基督，11, 611。西徐亞人佔領了帕提亞的土地，11, 700。他們勝過波斯人，11, 1035。參見：阿那卡西斯（Anacharsis）。
282 等。沒有任何教派應僅因其創始人的名字而受到憎恨，同上。也不應被公正地定罪，同上。特土良稱基督宗教為教派，1, 259。
987。
塞昆杜斯（Secundus），異端者，與瓦倫廷（Valentinus）意見一致，11, 69, 548。
1288。
1039。
531。他們被綁在半根軸上，周圍堆滿柴火焚燒，同上。
696。肉體的種子，來自肉體的淨化，同上。生殖的毒素由神的氣息所賦予生命，同上。所有的果實早已在種子中，1, 320。基督徒的血是種子，1, 535。
682。他的《幸運》（Fortuitas），1, 535。他以極其苦澀的言詞抨擊外邦人的神，1, 343。他關於萬物藝術與時代的格言，11, 682。他教導說，死後一切皆終結，包括靈魂，11, 721, 795。
485。
675。靈魂依靠所有感官的工具，11, 805。所有的觀點皆來自感官，11, 675。感覺與理解是一回事，11, 678。感覺即是受苦，受苦即是感覺，11, 667。沒有靈魂，就沒有動物，沒有感官，就沒有靈魂，11, 775。在人體內有肉體的感官與理性的感官，11, 654。非物質的事物被呈現給感官，同上。感覺先於風格，1, 616。感官是外在人的僕人，11, 82。關於感官的問題，11, 674 等。它們是否容易出錯，11, 674。哲學家將感官的主導地位，有的放在大腦，有的放在眉心之間，11, 814。異端者利用感官的有利交流來欺騙心靈，11, 799。斯多葛派說，感覺是受苦，而非觀點，因為靈魂在運作，11, 675。神可以藉由感官來評估，1, 375。神聖恩賜的果實藉由感官被引導至靈魂，11, 82。
674 等。
600。
Saturninus），關於奧古斯都皇帝治下猶太人普查的作者，11, 405, 1031。
606, 674。
379 等。
461。在埋葬基督徒時使用油，1, 493；以及長老的禱告，11, 737。總督禁止埋葬的棺木，1, 701。在墓地中，某個死者的身體與另一個身體交流，11, 738。根據外邦人的說法，未被埋葬的人何時被帶回陰間，11, 745。基督的埋葬如何從他中間被除去，11, 629。
380。除非繳納稅款，否則不得進入，1, 574。舊約的希臘文譯本存放在那裡，1, 380。
coenae），為何物，1, 474。
305 等。被外邦人從卡比托利歐山拒絕，並從眾神的議會中驅逐，後來又被恢復，同上。
162。其餘的則是虛空、無物與非物質的，同上。它來自肉體的器官，11, 805。它由氣息構成，言語的身體即是氣息，11, 163。言語先於文字，1, 616。它是否由人所發明，1, 616。當神說「要有光」時，言語的誕生是完美的，11, 161。那時它獲得了形式與裝飾、聲音與語氣，同上。冗長的言語是沉重且虛空的，11, 894。
802。神發出了言語，就像根發出枝條，泉源發出河流，太陽發出光線，11, 163。有些人因單純而說，言語在太初與神同在，然而理性更適合認為它更古老，11, 160。但神並非從起初才有言語，而是在太初之前即是理性的，同上。言語是神，主的言語存到永遠，即在它自己的形式中持續存在，11, 191。言語如何成為肉身，11, 190。在福音中，我發現言語既是統治者的僕人，也是仲裁者，比在其他經文中更多，11, 218。參見：基督、兒子、道（Logos）、道（Verbum）。
553 等。
1198。蛇的蛻皮與衰老，11, 1036。
544。它習慣於試探，同上。蛇被放在木頭上，原因為何，11, 682。摩西為何豎立蛇的形象，1, 667；根據奧菲派（Ophitae），11, 64。這個形象並不屬於偶像崇拜的範疇，而是為了治療，1, 667 等。它是基督十字架的預表，1, 667；11, 347。
301。禁止他們結婚，1, 1300。他們的鎖鏈由金子製成，1, 1328。在葬禮中，他們將被俘虜或因惡靈而購買的奴僕獻祭，1, 645。其他人被丟給海鰻作為食物，11, 1048。參見：加爾巴（Galba）。
300。
65。因為他們，使者之間產生了巨大的爭論與不和，等等，同上。他們關於含（Cham）之種子的觀點，11, 66。
302 等。它是公義所應得的，11, 204。它應得的是什麼，11, 303。
703。在他統治初期，他偏袒他們，同上。他將曾用油治癒他的基督徒普羅庫魯斯（Proculus）留在宮中，同上。他廢除了帕皮亞（Pappia）與朱利亞（Julia）律法，1, 286 等。他打算為基督建造一座神廟，1, 290。
1307。在性別的莊嚴職責中，靈魂與肉體共同運作，靈魂以慾望與本能，肉體以工作與行動，11, 695。
385, 603。她關於薩圖恩的詩歌，同上。外邦人將她的神諭歸於魔鬼，同上。塔西佗（Tacitus）關於外邦人西比拉的見證，1, 385。
361。
703, 1195。參見：雨（Imber, Pluvia）。
481。它如何形成島嶼，11, 1034。西西里的暴君狄奧尼修斯（Dionysius），11, 728。
260。星辰明顯的混亂，11, 1033。
551, 666。
每一個記號都屬於它所代表的事物，458。
367 等，579。
1296。我們在每一次前進與移動時，在餐桌上，在臥室裡，在任何交流活動中，都在額頭上畫十字記號，11, 80。肉體被畫上記號，以便靈魂也能被保護，11, 806。
68。參見：西格（Sige）。
309, 567。
220。他在米達斯（Midas）的耳朵裡低語，11, 1032；他所獲得的，11, 649。
518。我們在天賦上對應於父母的靈魂相似性，11, 693。
Magus），聖靈的救贖者，11, 708。被使徒咒詛，被逐出信心，1, 672 等。他竟敢稱自己為至高德能，即至高神，11, 62, 708 等。他教導說世界是由使者所造，同上。人們為他豎立雕像，如同對待神，1, 346 等。參見：海倫（Helena）。
749。
46。在西門身上被彼得所定罪，同上。
469 等。
544。唯有單純能認出並彰顯神，同上。異端者希望單純成為對紀律的踐踏，他們稱我們對紀律的關懷為誘惑，11, 56。他們將共同詞彙的單純性扭曲為問題，11, 222。
430。它們由泥土與卑賤的材料製成，以及用於普通與最卑賤用途的器皿，1, 399 等。它們被視為金屬，1, 341。羅馬人曾經沒有偶像，1, 430, 608；或在努馬·龐皮利烏斯（Numa Pompilius）之前，同上。在它們被人類賦予形象之前，它們是何等可笑，1, 339 等，366 等，578。外邦人認為這些就是神，1, 488, 579；並藉由可笑的祝聖儀式成為神，1, 339 等。偶像與被外邦人定罪的基督徒遭受同樣的苦難，同上。首先，它們沒有頭，同上。它們被架在十字架與木樁上，1, 340 等，579。它們被斧頭雕刻，被刨子與銼刀打磨，同上。被玷污、被侵犯、被破碎、被切割、被摧毀、被消耗，1, 344。被鳶、老鼠與蜘蛛弄髒，1, 313。它們的製造取決於皇帝的意志，1, 439。工匠改變了它們的命運，1, 339 等。他們將它們轉化為另一種形式，抵押並出售，1, 344。神越神聖，它們賣得越貴，11, 346, 576。任何人都可以選擇或拒絕它們，1, 344 等。參見：偶像（Idolum）。
444。
306。她們的嘴是血腥的，同上。
1312。
938。後代被稱為起源，比起源被稱為後代更為可信，11, 219。
733。參見：禁慾、婦女、貪食、夢。
981。
503。但這是虛假的，同上。那所有的智慧來自於平靜的習慣，而非來自對真理的確信，11, 647。他是青年的腐化者，1, 509。哲學家蘇格拉底是個皮條客，1, 373。他與朋友分享妻子，1, 372。他承認魔鬼，1, 405。魔鬼從童年起就附著在蘇格拉底身上，確實是個最糟糕的導師，1, 405；11, 647, 718。他習慣說：「如果魔鬼允許」，1, 503。他安慰妻子婦女般的哭喊，11, 647。蘇格拉底不認為神存在，1, 589。他懷疑他們，1, 354。他因發誓指著狗與鵝而顯出瘋狂，1, 353 等。臨死前，他命令為他向阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）獻上一隻公雞，1, 503, 589。他關於靈魂的辯論，在喝下毒芹後，11, 647。他的定罪，1, 563。為何被處以死刑，同上。
605。
et Gomorrha），被火焚毀的城市，1, 381。它們的邪惡招致了火雨，11, 1033 等。大地至今仍散發著火災的氣味，1, 483。那裡有巨大的荒涼，荒蕪的地區，一切皆為灰燼，11, 1034。參見：果實。如果那些城市禁食，它們本可以逃脫，11, 962。所多瑪與蛾摩拉的百姓，11, 339, 620, 1034。
658。伊比鳩魯（Epicurus）夢想太陽只有一英尺大，1, 591。唯一的太陽調節這個世界，11, 285。逍遙學派（Peripatetici）說它比地球大得多，1, 591。對哪些人而言它不是健康的，11, 285。太陽的光線寫著：它如此明亮；諺語，11, 863。眼睛在夜間不知道太陽，老鷹卻能承受，11, 658。野蠻民族的嬰兒在太陽下塗油，11, 338。基督死時太陽異常的日蝕，在奧秘中被描述，1, 401。在烏提卡（Utica）的聚會中：太陽幾乎熄滅了光芒，這是一個預兆，以至於它不可能從普通的日蝕中遭受這種情況，1, 701。太陽哀悼它的兒子被從天上拉下來，1, 359。波斯人相信它是真正的神，並崇拜它，1, 369。原因，1, 370, 579。為何它的崇拜被歸咎於基督徒，1, 369。它被畫在亞麻布與盾牌上，1, 370。它的形象在建築的頂端閃耀，1, 369。競技場主要奉獻給太陽，同上。
373。參見：神。
459。
731。許多是由魔鬼引起的，11, 731，以及由魔法師引起的，1, 411。沒有人能隨意做夢，11, 732。夢的事件與效果，11, 724。夢的真實性是根據效果，而不是根據景象來宣告的，11, 749。伊比鳩魯認為它們完全是虛假的，11, 726。有些自然是不受夢影響的，11, 734。嬰兒是否做夢，11, 733。夢與出神（ecstasis）的區別，11, 325 等。榮譽與天賦在安靜中被啟示，治療被提供，盜竊被揭露，寶藏被賦予，11, 728。節制有助於做夢，11, 733。在深夜做的夢更為確定與清晰，11, 752。荷馬將夢分為兩道門，角門是真實的，象牙門是欺騙的，11, 726。參見：西塞羅（Cicero）、尼祿（Nero）、索福克勒斯（Sophocles）、腓力（Philippus）、特拉西米德斯（Trasymedes）。
睡眠（Somnus）是身體的恢復者、力量的重建者、健康的試驗者、工作的平息者、勞動的醫生，1, 722。參見：夜。它對身體而言是為了休息，對靈魂而言則不然，11, 722, 725, 819。人因睡眠而恢復，而非疲勞，11, 322。它是工作的終結，11, 722。它並非超自然的，正如某些哲學家所認為的那樣，11, 721 等。關於睡眠，哲學家有各種觀點，同上。睡眠的自然理性，與理性的自然，11, 724。理性引導它，11, 722。它並不總是因疲勞而產生，同上。它在飲食中有許多準備，11, 723。它是如此有用，以至於沒有它，沒有靈魂能滿足，11, 722。參見：索拉努斯（Soranus）、斯多葛派、斯特拉托（Strato）、睡眠，死亡的鏡子，11, 734, 750。睡眠是如此健康、如此理性，甚至在公共與共同的死亡中也被視為榜樣，11, 723。身體在睡眠中處於不動的狀態，顯示出它在生命之前是如何躺著，以及在生命之後將如何躺著，11, 723。睡眠證明了靈魂即使沒有身體也能做許多事，11, 724。在夢中，善行是免費的，罪惡是安全的，11, 726。
212 等；以及祂的言語，11, 213。它是從永恆中被生的，11, 212 等。它並非沒有開始，11, 213。它本身就是理解與知識的替代品，11, 212。
553 等。他們稱智慧為大地與母親，11, 575。
729。
655。他關於靈魂的觀點，11, 658, 668；以及關於殺嬰，同上；以及關於睡眠，11, 724。
691。
692。
474。
635。它們被何等罪惡所玷污，1, 466, 630 等。基督徒是否被允許使用奇觀，1, 493, 655 等，或觀看其樂趣，1, 647。關於奇觀的樂趣，條件是惡名昭彰的，因為他們在自然中感覺到所有作為奇觀工具的事物，但在知識上卻缺乏，11, 84。
233。在任何場合都諮詢鏡子，1, 1325。死亡的鏡子，睡眠，11, 743, 750。
760。基督徒的盼望在天上，1, 260。盼望的沉思在這個空間中是藉由信心，不是呈現也不是擁有，而是期待，11, 826。我們盼望的韁繩，為何物，1, 1332。藉由盼望，我們將恐懼；藉由恐懼，我們將謹慎；藉由謹慎，我們將得救，1, 1318。
600。
510。
663。
163 等。神性的第三個名字，與威嚴的第三個等級，11, 196。祂與父與子在自然上是同一的，同上。祂從父與子而出，11, 159。為何祂不被稱為兒子，11, 163。祂的自然是聖潔的，11, 933。藉由單純與無辜的動物被宣告，1, 1208。祂是主的代理人，11, 809。基督派遣了祂作為代理人，引導信徒，11, 26。聖靈是真理的導師，11, 196。基督徒紀律的決定者，11, 1001。信徒擁有祂，11, 920。祂自動被認出，不需要聖潔的勸誡，11, 933。沒有信心聖禮，聖靈不會給予任何人，11, 647。沒有聖靈，基督不會探究任何人，同上。神的靈在我們這些受苦的人裡面，但祂自己並不受苦，而是賦予受苦的能力，11, 195。在水面上運行的神的靈，是誰，1, 1208；11, 227。神的靈將掃羅變成了另一個人，11, 665。聖靈的一部分，在約翰身上以先知模式的形式，準備了主的道路，必須離開約翰，即回到主那裡，進入祂的總體中，11, 402。參見：保惠師（Paracletus）、西斯塔克斯（Xystarches）、靈與神的言語是同一的，11, 189。
717。污靈在驅魔中被負擔，回答了什麼，1, 657。敵對的靈，從宣講的差異中顯現，首先篡改了信心的規則，並以此篡改了紀律的秩序，11, 951。參見：魔鬼、撒旦。
162。靈與靈魂是兩回事，11, 661。動物的靈，身體的駕馭者，11, 740。參見：靈魂、身體。屬靈的是某些實體，1, 404。外邦哲學家無法解釋屬靈與非物質的事物，1, 516 等。
981。參見：教會、婚姻、妻子。
Taurus）建造了城牆，11, 1031。
718。
1181 等。從舊約中得到證明，11, 967 等。軍事站立，1, 1183；11, 92, 967。基督徒從這些站立中獲得了禁食的名字，1, 1183。在站立之日，應當前往神聖的聚會，儘管不領受基督的身體，1, 1182 等。議會之前的站立，11, 972。站立應當持續到第六個小時，那時世界因主去世而變得黑暗，履行了悲傷的職責，11, 967。將站立延長至傍晚，11, 967 等。第四與第六天的站立，11, 956, 973。站立的半禁食，11, 961。參見：禁食。
534。哲學家因雕像而獲得報酬，1, 502。雕像是復活的紀念碑，1, 634。
107。
866。參見：星（Sidus）。
877。當他被石頭打死時，他看見基督站在神的右邊，即將從那裡坐下，11, 195。
423, 599。何等荒謬的神，同上。
165。
641。因對海倫（Helena）的詩歌誹謗而失明，隨後恢復視力，11, 709。
480。
470。神廟的木樁，1, 494。
566。
282。他們說神是物質的，1, 517 等；並置於世界之外，1, 518。他們希望物質藉由神流過，就像蜂蜜藉由蜂巢一樣，11, 236。他們寧願神，作為人類制度最謹慎的護理者，將夢賦予我們，作為自然神諭的特殊安慰，11, 731。他們斷言夢是感官活力的分解，同上。他們關於靈魂的觀點，11, 653。他們並不總是將所有感覺或謊言歸咎於感官，11, 674。斯多葛派的基督宗教，11, 20。
688。
728。
260, 729。他教導說靈魂在眉心之間，11, 671，或在薄膜中，同上。他維護靈魂的統一，11, 670。他說睡眠是感官精神的分離，11, 721。
672, 682。
paludes）洗淨死亡，11, 734。
616。
601。
704。神在亞當中所放置的唯一實體，並使之成為萬物的母體，11, 684。沒有什麼實體值得神穿上，11, 335。在三個相連者中的唯一實體，11, 168。參見：三位一體。
622。
657, 725。
280。至高的偉大必然是唯一的，11, 250 等。參見：神。
leges）抑制了野心與開銷，1, 502 等。後來被藐視，同上。
普遍的迷信是偶像崇拜的共同點，當人們羞於在死者的名字與傳說中崇拜偶像時，便逃向對自然事物的解釋，並用天賦來掩蓋自己的恥辱，11, 260。異教徒的迷信是可恥且無用的，1, 305。奢侈與野心比任何迷信都更頻繁，1, 671。
308。永恆的懲罰不僅挫敗，而且以暫時的苦難征服了悔改者，1, 1244。
587。
81。
1331。
139。
421, 596。蘇特里的維納斯，11, 1046。
337。他的盤子是輝煌的，11, 706。
71。
1238。
143。
468 等。在何日舉行，1, 371, 579；11, 79。他們聚集在一起，彷彿手拉手，藉由禱告懇求神，1, 468 等。在聚會中，他們禱告、誦讀聖經，同上。進行勸誡、懲罰與神聖的審查，1, 469。受認可的長老主持，同上。在聚會中奉獻的錢財存放在箱子裡，1, 470。分配給窮人，同上。在聚會中的晚餐是何等謙遜與節儉，1, 477。水、手、燈火、讚美詩、禱告與交談，同上。外邦人試圖誹謗這些聚會是何等無恥，1, 478。
科林斯人（Corinthii）與阿爾基亞斯（Archias）圍攻敘拉古（Syracusas），11, 1036。
425。
418, 596。
68。
333。
906。定罪的表格，1, 279。
452。
768。
474。
364。他為何以及多麼虛假地說猶太人崇拜驢的形象，1, 364。
395 等。
塔盧斯（Tallus）。參見：塔盧斯（Thallus）。
1020。
485, 571。塔爾佩亞競技，1, 637。
72, 971。他完全按照瓦倫廷的思想，72。
266。
626。
317。
727。
1241。
430。無論皇帝在世或去世，皆為其建立神廟，I, 347。由凱撒的軍隊守衛，I, 438 及後；II, 92。外邦人崇拜這些神廟的穹頂，I, 418。其門口懸掛月桂樹與燈火，I, 458 及後，684。神廟曾以樹木遮蔽，I, 315。外邦人若不為神廟的地基、聖所的入口以及費用支付報酬，便不得進入自己的神廟，I, 346 及後，493 及後，574。有人抱怨神廟的收入減少，I, 494；且因基督徒不去參拜，稅收亦隨之減少，I, 493 及後。神廟荒廢的程度，I, 306, 494 及後。因淫亂與通姦而受玷污，I, 373。外邦人掠奪自己的神廟，並指著神廟起誓，I, 699。基督徒不可照管神廟，I, 687。亦不可在日間移動神廟，I, 363。神的僕人在有迫切且單純的理由時，可以在不危及紀律的情況下進入，II, 640。基督是神的公教會，神在其中受敬拜，II, 351。
255。時間由日、月、年所構成，II, 453。時間的規律源於何處，II, 287。神安排了時間的更迭，I, 608。時間揭示萬物，I, 310。萬物皆在等待時間，II, 890。每一事物皆為後繼者提供了規範，II, 256。
222。
766。試探之前必有源於疑惑的質疑，同上。洗禮之後隨之而來的是試探，V, 1118 及後。不可向試探敞開道路，I, 1318 及後。我們藉由肉體與靈性的爭戰，為隨後的試探提供了防禦，I, 1223。禱告能驅逐試探，I, 1196。
782。大地是否為被造之物，是一個重大的問題，II, 222, 1034。它是我們肉體的母體，II, 262。它是種子存放與取回的保管者，II, 872。為何大地受了咒詛，II, 832。在洪水時期，它改變了世界的形狀，II, 1033。參見「洪水」。但即使現在，當它受損時，它在局部上也會改變其狀態，II, 1033。聖經中提出了兩種大地，II, 219。應許之地是永生的產業，II, 622。聖地應解釋為主的肉身，II, 833。真正聖潔之地，是藉由聖靈的居住而聖化，同上。屬地起源的標記，II, 771。如何忍受屬地事物的喪失，I, 1260。
1032。他揭露了外邦人虛假的迷信，I, 378, 1227。他曾沉迷於世俗的表演，I, 652。曾陷入肉體卑劣的罪惡中，II, 881。他稱自己是所有罪人中的罪人，I, 1224, 1233, 1248。他披上哲學家的斗篷，從事務的喧囂中隱退，I, 1047。他也曾以希臘文寫作，I, 1216。他承認自己取材自愛任紐，II, 548。他以基督的口吻諷刺地對待異端，II, 60。
776。
975。舊約的離去與新約的繼承，II, 115。新約必須在舊約所寫成的地方被宣佈，II, 414。參見「律法」、「聖經」。
383, 389。在觀察天空時，掉進了坑裡，II, 656。他說靈魂由水構成，II, 653。他對克羅伊斯詢問關於神的問題所作的回答，I, 592。
330, 385, 386, 402。
1350。
642。是淫亂的議事廳，I, 649。是所有卑劣行為的藝術，同上。劇場是為了敗壞道德而建立的，I, 1297。其淫穢與可憎之處，I, 301, 638 及後；II, 993。他們在那裡受懲罰，I, 301。他們在那裡既不孤單也不赤裸，同上。禁止劇場即是禁止淫亂，I, 650。在劇場裡，沒有什麼是被認可的，除非在其他地方也不被認可，I, 649。曾去過劇場的婦女，帶著魔鬼回來，I, 657。劇場過去是露天且無頂的，I, 301, 302。
153。
1545。
336。
78。
72。
220, 725。參見「特拉西米德」。
546。
857。
725, 733。
677。
90。他們在葬禮中也使用香料，I, 495。參見「薩巴人」。
290。提比留曾想將基督列入神祇，I, 290。他威脅要懲罰那些控告基督徒的人，I, 291。他禁止將嬰兒獻祭給薩圖恩，I, 314。他統治了二十二年、七個月、二十天，II, 615。從提比留到安東尼，大約是一百一十五年半，外加半個月，II, 267。
636。
118。
823。恐懼的起源與知識，I, 588。其素材、道路、嚴厲、審判、報應、定罪，II, 373。恐懼是救恩的根基，I, 1318。對人的恐懼，是對神的尊榮，I, 1241。它有益於善，而非惡，II, 299。有些人因恐懼而犯罪，I, 1236。自負是恐懼的阻礙，I, 1318。沒有什麼比傲慢更能摧毀恐懼，I, 1235。
665。潔白的托加長袍，I, 688。它被稱為成年人的服飾，I, 685。其描述，II, 1046。誰使用它，I, 685。它從佩拉斯基人傳到呂底亞人，從呂底亞人傳到羅馬人，從羅馬人傳到迦太基人，II, 1031。托加長袍比盔甲更能束縛共和國，II, 1048。
701。
80。在教會的許多紀律中，找不到聖經的權威，同上。未寫下的傳統若能以習慣證實，便可在守護中得到辯護，II, 81。當律法不確定時，傳統賦予習慣以慣例，同上。理性為傳統提供支持，II, 80。在許多人那裡發現的事物，並非錯誤，而是傳統，II, 40。哪裡有真信心，哪裡就有基督徒傳統的真理，II, 31。我們的教義被視為源於使徒的傳統，II, 33 及後。即：凡在使徒教會中被視為神聖的，皆是使徒所傳承的，II, 270。他們是否傳承了一切，II, 37 及後。使徒傳統在當時關於神的規則上，未受任何損害，II, 270。傳統應當受到順從，II, 80；即使是未寫下的，II, 81。如果你是基督徒，就持守所傳承的，II, 755。基督徒相信所傳承的，II, 745。參見「守則」。
650。參見「劇場」。
873。他關於基督徒的判決充滿了混亂，同上。
197。
842。
700。
883。參見「審判」。
156 及後。所有聖經皆顯示三位一體的區別與證明，II, 166。三位一體經理性衡量，確立了真理，II, 158。三位一體，藉由相連與結合的等級，從父流出，既不違背君主制，也保護了其自身的經濟，II, 164。在三位一體中，合一被安排，三者非狀態，而是等級；非本體，而是形式；非權能，而是種類；然而皆屬同一本體與同一權能，II, 157。參見「聖子」、「聖父」、「聖靈」、「合一」。
19, 684。
238。
730。
641。
404；II, 730。
344。
1031。
639。
601。
747。
1043。
636。
787。參見「乳」、「子宮」。
1264。報復的慾望，是不耐煩的睡眠刺激，同上。事務若非為了榮耀，就是為了惡意，同上。我們因痛苦的不耐煩，無法控制報復的程度，I, 1266。報復是被禁止的，II, 395。在神那裡，惡意受到責備，I, 1264。因對報復的恐懼，所有不義皆受到抑制，II, 395。
1206。肉體受膏，靈魂便成聖，II, 806。塗油在我們身上是肉體地進行，但在靈性上卻有長進，I, 1027。
634。雅典人向太陽塗油，II, 618。
201。
138。教會的合一得到支持，II, 32。合一若不合理地聚集，便會造成異端，II, 118。
922。凡不是一的，就是數目，同上。
700。參見「城市」。
143。
398。
701。
472。這對基督徒是被禁止的，同上。先祖們如何被允許擁有眾多妻子，I, 1227。參見「婚姻」、「婚禮」。
462。福音中基督的「禍哉」得到解釋，II, 392 及後。在世界的震動中，對孕婦與乳母的禍哉，比在猶太人的荒涼中更為沉重與悲慘，II, 952。
421。
42。他輕視了主教職位，儘管他有才華與口才，II, 546。他是柏拉圖主義者，II, 21, 42, 786。是阿佩萊斯的同學，II, 754。瓦倫廷與馬吉安被比較，II, 52。他比馬吉安更誠實且慷慨，II, 251。他引入了許多異端的寓言，II, 67。他的真理是偽造的，II, 43。他的異端，II, 68, 779。他那怪異的名字，II, 141。他的永恆者（Aeons），II, 19, 46, 68, 251, 551 及後，636。永恆者的家譜，II, 551。他散佈他的永恆者，並將一個永恆者的罪惡歸咎於創造主神的起源，II, 47, 579。瓦倫廷的檢驗將索菲亞的種子注入靈魂，II, 686。他否認復活，II, 46。他關於基督的錯誤，II, 69。他為聖經編造了素材，II, 52。他以另一種方式解釋新約，並毫無疑問地進行了修訂，II, 43。
51 及後。他們的起源，II, 546。他們何時蔓延，II, 545。他們派系的第一個四重奏受到辯護，是所有事物的母體與起源，II, 552。他們的異端種子，II, 678，以及啟蒙，II, 540。瓦倫廷所允許的，他們也允許，II, 58。他們最關心的是隱藏他們所宣講的，II, 558。他們有一種技巧，在教導之前先說服，II, 543。他們斷言復活已經發生，II, 46。
587。他將神的起源追溯到朱庇特、朱諾與密涅瓦，I, 601。他虛構了三種神祇：物理的、神秘的與外邦的，I, 387。他將羅馬人的神分為可疑的、確定的與選定的，I, 597。他夢想他們是能自我移動的動物，I, 590。他引入了三百個朱庇特，I, 355 及後，576。他將遊戲解釋為源於遊戲，I, 638。
396。
1310。
716。
306。
415。
494。這些人以多少詭計與謊言欺詐稅收，同上及後。
Pollio）將奴隸扔給食人魚，II, 1048。
893。善良處女的公開化，是通姦的受難，II, 892。如此危險的面孔應當被遮蔽，II, 899。處女逃向頭部的面紗，彷彿逃向頭盔、盾牌，II, 910。面紗的尺寸曾向某位孟他努派的姊妹啟示，II, 912。迦太基婦女遮蓋面紗的方式，使她們既不赤裸也不完全遮蔽，II, 912。阿拉伯外邦婦女遮蓋整個臉龐，只露出一隻眼睛，同上。參見「處女」。
1046。
1289。
600。
953。
295。
351。被牧羊人審判，I, 359 及後。桃金孃是神聖的，II, 94。維納斯，埃涅阿斯的母親，同上。
道。參見「話語」。
405。教會中神話語的行政，II, 329；在異端那裡，II, 57 及後。
160。
136。
552 及後。真理在萬物中先於形象，II, 41。它必然先於虛假，II, 368。真理的規則是什麼，I, 519。真理的見證在各處佔據首位，II, 48。其完整性是什麼，I, 653。基督徒是真理的整合者與守護者，I, 514。哪裡沒有神，哪裡就沒有真理，II, 118。沒有神，無人能發現真理，II, 647。基督稱自己為真理，而非習慣，II, 889。在那些不知道神是真理的統治者與導師的人那裡，沒有什麼是真實的，I, 1316。在外邦人那裡，真理在過去的任何時候都被定罪，I, 563。他們沒有真理的豐盛，因為他們沒有真理的導師——神，I, 653。它不渴望古老，II, 697。真理應當在哪裡尋求，II, 31, 48。其啟示是多麼令人愉悅，I, 659。真理適合歡笑，因為它是快樂的；嘲笑它的對手，因為它是安全的，II, 550。所有異端皆由真理的楔子所擴展，II, 270。應當以真理的單純，而非好奇心來戰勝主的敵人，II, 310。它不羞愧，除非被隱藏，II, 545。它對謊言是開放的，II, 258。它被少數人所愛，II, 982。真理的敏捷美德被少數人所愛，II, 319。真理應當盡其所能使用自己的力量，而不是像勞累者那樣，II, 322。觀點與真理之間有巨大的距離，I, 565。真理總是令人憎恨，I, 354。人們寧願不知道它，因為他們已經憎恨它，I, 361。所有反對真理的事物，皆是錯誤之靈在運作這種嫉妒時，從真理本身所構建的，I, 519。魔鬼有時也假裝真理，II, 154。
248, 366。凡是最初的皆為真，凡是後來的皆為偽，II, 157。
752。
297。
616。他沒有制定任何反對基督徒的法律，I, 297。他統治了十一年，II, 616。
Candidus）釋放了一名基督徒，認為他作為公民已經滿足了要求，I, 703。
361。
953。她們供養永恆的火，I, 1284。
459。
1039。
687。財富、出身或尊嚴的理由允許華麗的服裝，I, 1326。紫色的與亞麻的服裝不能取悅神，I, 1312。在外邦人那裡，沒有任何服裝被歸類為非法行為，I, 691。服裝隨聲音（語言）進入，II, 1039。需求與野心公佈了各種服裝形式，同上。改變服裝是整個自然的莊嚴職責，II, 1032。托加長袍、刺繡長袍、寬條紋長袍、束帶，I, 687 及後。這些也被偶像所穿戴，同上。迦太基人的服裝，過去是什麼樣的，II, 1030, 1031。婦女的服裝，過去是什麼樣的，II, 911。貴婦與妓女的服裝是不同的，I, 301。後來變得無法區分，同上。女孩的長袍，男孩的托加長袍，I, 688。參見「斗篷」。
834。
50。
527。
1213。
136。參見「外邦人」、「墨丘利」、「薩圖恩」。
366 及後，379。
74。
891。
1286；II, 806 及後，928 及後，932 及後。在神面前簽署寡居的人，沒有什麼比堅持到底更必要的了，同上。寡居的祭司職分，同上。處女寡婦，是怪物，II, 902。參見「貞潔」。
606。
Saturninus），第一個對基督徒動劍的人，失去了光明，I, 702。
395。參見「報復」。
302。親屬給她們吻，以試驗她們是否喝了酒，I, 303。婦女透過醉酒暗示任何邪惡，I, 1288。羅馬人以蠟與印章保護酒窖，I, 303。
122。
806。恩典是勸告，節制則是美德，I, 1287；II, 903, 915。真正的貞潔，既完整又純潔，沒有什麼比它自己更害怕的了，II, 910。它甚至不想要婦女的眼睛，它自己有眼睛，同上。被迫且不情願的貞潔會容忍罪惡，II, 909。炫耀的貞潔，II, 892。其危險，II, 909。貞潔與節制應當置於婚姻之上，同上。許多基督徒過去保持了貞潔，I, 327。參見「節制」。
1287。對處女的讚美，I, 1280。使徒希望在婦女身上理解處女，II, 900。處女應當戴面紗，I, 1184；II, 888 及後。善良處女的公開化，是通姦的受難，II, 892。哥林多人過去遮蓋他們的處女，II, 901。參見「面紗」。希臘各地的許多教會隱藏她們的處女，II, 890。人們的處女與神的處女競爭，II, 892。獻給基督的處女被異端強姦，II, 59。外邦人中兩性的處女，II, 928 及後，953。
624。
331, 640。
674。參見「眼睛」、「看」。
420。
553。生命，身體與靈魂的結合，II, 695。從那時起，生命與靈魂便存在，同上。我們從受孕開始認識生命，同上。世俗的生命是什麼，II, 861。基督是永生，而非長壽的邀請者，II, 424。
662。
616。他的評論，II, 728。
葡萄藤，雖然還很嫩且未成熟，卻已經理解自己的工作，並希望依附於某物，以便依靠它並成長；沒有蘆葦，沒有支架，如果它觸碰到了什麼，它會自願纏繞，而且確實是強壯的；它急於變得安全，II, 681。
953。
600。
600。
487, 571。火從天而降淹沒了他們，同上。他們的女神諾爾蒂亞（Nortia），I, 421。
600。
917。沒有慾望刺激的意志，II, 276。神隱藏與顯明的意志，II, 917。如何談論它，II, 925。神的意志應當被深刻且強烈地認識，即使是祂隱藏的意願，II, 916 及後。若將一切都歸於神的意志，而不理解我們自身中也存在某種東西，這不是健全且堅固的信心，II, 915 及後。若我們認為沒有神的意志，我們自身中什麼也不會發生，那麼所有的罪惡都將被原諒，II, 915。關於惡的程度，同上。並非神所允許的一切，都源於祂純粹且完全的意志，II, 917。參見「允許」。
600。
659。基督徒應當逃避快樂，I, 659。他們的快樂是什麼，I, 659 及後。哪裡有快樂，哪裡就有使快樂變得有意義的熱情，I, 647。哲學家將快樂的名字賦予了寧靜與安詳，I, 659。
905。
574。
1147。
557。
787。使徒在瑪利亞處女身上認出了子宮打開的婚禮受難，II, 790。
652。他說靈魂居住在頭頂，II, 671。
960。在禁食中，有著既古老又有效的宗教運作，II, 964。孟他努派遵守禁食，II, 955。
624。
451。
137。
511。他的活力，I, 651。他在酷刑中的堅定，I, 533。他被誰以及為何殺死，同上。他的靈魂超越了狄奧尼修斯的酷刑，II, 751。他以自己的死證明了哲學教導對死亡的蔑視，I, 533。芝諾稱空氣與乙太為神，II, 260。他的紀律是物質與神相等的地方，II, 19。他承認神的道，I, 395。他將靈魂定義為理性的精神，II, 653。他將其分為三個部分，II, 668。
143。
520。帶子的束縛，II, 143。