且若以諾未曾談及關於神——其救主——的安排，以及關於他那房屋本身的榮耀，若這事並非如此顯而易見，那麼這也會維護那段經文的權威。同樣地，神也能夠在洪水毀滅之後，藉著聖靈重新恢復那被毀滅的事物；正如在耶路撒冷被巴比倫攻陷而毀滅後，猶太人所有的文學典籍，據證實皆由以斯拉所修復。但既然以諾的著作也預言了關於主的事，對我們而言，凡與我們相關的，就絕無棄絕之理。我們也讀到（提摩太後書三章16節），凡聖經都是神所默示的，於教導是有益的。這在猶太人看來，或許可以被視為棄絕的理由，正如他們棄絕幾乎所有指向基督的事物一樣。當然，這並未被某些人所接受，因為它甚至不被納入猶太人的書庫中。我認為，他們並不認為那是在洪水之前出版的著作，在洪水這一毀滅萬物的事變之後，還能保存下來。如果這是他們的理由，他們應當記得以諾的曾孫挪亞，是洪水之後的倖存者，他必然透過家傳的名號與遺傳的傳統，聽過並記得他那曾祖父在神面前蒙恩的事，以及他所預言的一切；因為以諾並沒有囑咐他的兒子瑪土撒拉別的事，只囑咐他要將這些事傳給後代。因此，挪亞無疑能夠談論這些事，因為他自己就是那談論者，而那些人即便聽見他談論，也不會接受。此外，以諾在使徒猶大那裡也擁有見證（猶大書14節）。
現在，對於婦女的裝飾，不應因其創始者的結局而烙上定罪的印記。對於那些天使，除了背棄天庭與與肉身結合之外，不應歸咎於其他。讓我們審查這些事物本身的性質，以便發現它們那貪婪的動機。婦女的裝飾帶有雙重形式：修飾（cultum）與裝扮（ornatum）。我們稱之為「修飾」的，是那合乎婦女身分的；我們稱之為「裝扮」的，則是那被稱為不潔的婦女裝扮。前者在於金、銀、寶石與衣飾；後者則在於對頭髮、皮膚以及那些吸引目光的身體部位的照料。我們將野心的罪歸於前者，將淫蕩的罪歸於後者：以便妳們這些神的婢女，能從此看出哪些適合妳們的紀律，以及妳們應當從不同的教導中，判斷出什麼是謙遜與貞潔。
金與銀，這些世俗裝飾的主要材料，必然來自於它們所處的地方；顯然，它們比土地更為榮耀，因為在那些被咒詛的礦坑中，它們在痛苦的勞作中被挖掘出來，將大地之神留在火中，並從那時起，從折磨變為裝飾，從刑罰變為享樂，從羞辱變為榮耀，金屬的逃亡者便如此轉變。然而，鐵、銅以及其他極其卑賤的材料，其境況也是一樣的，無論是就土地的種類還是金屬的工藝而言：在自然界中，沒有什麼能被判斷為比金銀的本質更為高貴。但如果金銀的榮耀在於其用途的品質，那麼鐵與銅豈不更勝一籌？因為它們的用途被安排得如此妥當，以至於它們能為人類事務提供更多且更必要的服務，並且在金銀因其自身而適應於更公正的理由時，它們絲毫沒有減少。因為戒指也是鐵製的；古代的記憶至今仍保存著一些由銅製成的飲食器皿。如果瘋狂的財富將金銀浪費在骯髒的工具上，那也隨它去吧。當然，田地不是用金子耕作的，船隻也不是用銀子的力量編織的。沒有鋤頭會將金子沉入土中；沒有釘子會將銀子釘入木板。我且不提整個生活的需求皆依賴於鐵與銅：因為那些富有的材料，無論是從礦中挖掘出來，還是用於任何用途，若沒有鐵與銅的工藝力量，都是無法完成的。因此，現在必須評估，金銀從何處獲得如此高的地位，既然在血緣關係上（就其起源而言）以及在實用性上，它們都比不上那些材料。
然而，那些與金子結合而顯得傲慢的寶石，除了是大地的小碎石與礫石之外，我還能將它們解釋為什麼呢？然而，它們既不能用於奠定地基，也不能用於建造牆壁，不能用於支撐屋頂，也不能用於加固床鋪。唯有婦女的這種愚行，才懂得建造這些東西，因為它們磨損緩慢，為了閃耀，它們被狡猾地隱藏起來，被焦慮地鑽孔，被懸掛起來，並以金子提供相互的支撐。但如果有人從不列顛海或印度海捕獲了什麼，那不過是一種貝殼，我並不是說那是紫螺或牡蠣，甚至連海扇的美味都比不上。因為我所知道的海中果實，就是這些貝殼。但如果那貝殼內部確實要求什麼，那應該是它的缺陷，而非榮耀。儘管它被稱為珍珠，但除了是那貝殼中某種堅硬而圓形的贅生物之外，不應被理解為其他。人們說寶石是從龍的額頭中取出的，正如魚的腦中也有某種石質一樣。這也是基督徒所缺乏的，以至於從蛇身上獲得裝飾？她將這樣踐踏魔鬼的頭，同時卻從牠的頭上，為自己的頸項或頭部建造裝飾嗎？
這一切事物僅僅因其稀有與外來而擁有價值。最後，在它們自己的故鄉，它們並不被如此看重。豐盛總是對其自身而言是羞辱性的。在某些蠻族中，因為金子是本地產的且極其豐富，他們將被金子束縛的人關在監獄裡，並用財富加重惡人的負擔，他們越是富有，就越是邪惡。有時確實發現了金子不被喜愛的原因。我們也看到在羅馬，寶石的尊貴因帕提亞人、米底亞人以及其他外邦人的厭倦而顯得卑微，甚至幾乎不被展示。綠寶石隱藏在環圈中，劍鞘獨自知道其刀鞘下的圓柱，而鞋子上的珍珠渴望從泥土中浮現。最後，沒有什麼比那些不該被裝飾的事物更顯得寶石化了，如果它們不被比較；或者它們之所以被比較，是為了顯示它們也被忽視了。
因此，衣飾的顏色也同樣被其僕人所玷污。但牆壁也濫用那些泰爾的、風信子色的以及那些你們費力拆解並重組的皇家帷幕，將其作為圖畫。在他們看來，紫色比紅赭石更為廉價。因為，從不公正的顏色之淫亂中，衣飾有什麼正當的榮耀呢？神不喜悅祂所未創造的，除非祂不能命令紫色與青色的羊毛生長出來。如果祂能，那麼祂就是不願；神所不願的，當然是不允許被捏造的。因此，這些不是神（自然的創造者）所創造的事物，在自然中並非最優；因此，它們被理解為來自魔鬼，即自然的篡改者。因為如果它們不屬於神，它們就不可能屬於其他；因為凡不屬於神的，必然是祂的對手；而除了魔鬼與牠的使者之外，沒有人是神的對手。此外，如果材料來自神，那麼它們的果實並不立即就是如此；因為所有的世俗娛樂，正如我們在關於它們的著作中所述，甚至偶像崇拜本身也由神的事物組成：然而，基督徒不應因此而沉迷於競技場的狂熱、競技場的殘酷或舞台的污穢，因為神賜給人馬、豹與聲音：神也不會因為乳香、美酒、被用作祭品的火以及成為祭品的動物（儘管被崇拜的材料本身是神的）是神的創造，就讓偶像崇拜免受懲罰。因此，關於材料的行為，那源於神的價值，指控那對神而言是外來的，即指控其為世俗榮耀的罪犯。
因為正如每一種事物，透過分佈在各個土地與區域的材料，由神所分配，它們對彼此而言是外來的，在陌生人中是稀有的，在你們中間，如果確實如此，它們要麼被追求，要麼被忽視，因為在同胞中，那種對榮耀的熱情是冷淡的。但從財產的分佈來看，神隨祂的意願安排了這一切，稀有與外來在陌生人中總是能找到價值，因為缺乏擁有的理由，神在其他地方安置了這些事物，從而激發了擁有的貪婪。從這裡延伸出另一種惡習：無節制的擁有；即使可能必須擁有，也應當有節制。這就是野心，它的名字必須從這裡解釋，即因為貪婪在心中環繞，為榮耀的願望而生；這顯然是一個巨大的願望，正如我們所說，它不是由自然，也不是由真理，而是由靈魂的惡性激情——貪婪——所推薦的。以及野心與榮耀的其他惡習。因此，它也抬高了事物的價格，以至於它也燃燒了自己。貪婪豈不是因為它使所貪求的事物變得昂貴，而變得更加巨大嗎？從極小的錢袋中，巨大的遺產被取出。在一個線圈中，十萬塞斯特斯被投入。柔弱的頸項承載著森林與島嶼，纖細的耳垂花費著曆書，而在左手上，透過每個手指，從各個錢袋中進行賭博。這就是野心的力量，將如此巨大的利息本金，承載在一個微小的婦女軀體上。
（a）究竟有幾人，甚至不願為了取悅外人而渴求裝飾自己？又有幾人不是因為這個緣故，不願將自己打扮起來，以至於否認了那種慾望？雖然這在異教徒的貞潔中也是常見的：不犯姦淫，但心裡卻想著；或者甚至不想，卻不拒絕。這有什麼好奇怪的？凡不是出於神的，都是悖逆的。因此，讓那些不僅輕易獲得美善，而且將美善與邪惡混雜在一起的人去看看吧。至於你們，在其他方面，甚至在行止上，都必須與他們分開，因為你們必須是完全的，正如你們在天上的父是完全的一樣。
然而，那些完全的，也就是基督徒的貞潔婦女，不僅不該渴求自己被渴求，反而更要提防。恐懼是救恩的根基，自負則是恐懼的阻礙。因此，如果我們希望自己不能犯罪，比我們自負自己不能犯罪更有益處；因為藉著希望，我們將會恐懼；藉著恐懼，我們將會謹慎；藉著謹慎，我們將會得救。反之，如果我們自負，既不恐懼也不謹慎，我們就很難得救。那安然行事的人，並不憂慮，也沒有擁有真實而堅固的平安。但那憂慮的人，才能真正地平安。主確實會因祂的憐憫，看顧祂的僕人，使他們也能幸福地自負於自己的美善。但我們為什麼要成為他人的危險呢？為什麼要讓他人渴求我們呢？如果主擴展了律法，在懲罰上不將姦淫的行為與渴求區分開來，我不知道那成為他人沉淪原因的人，是否能免受懲罰。因為那人若渴求了，就在你的外表上同時滅亡了，他在心裡已經接納了他所渴求的，而你已經成了他的刀劍。雖然你免於罪責，卻無法擺脫嫉妒；正如當某人的田地被搶劫時，罪行雖然沒有觸及主人，但當他的田地因恥辱而留下污點時，他自己也蒙上了惡名。我們也要裝飾自己，好讓別人滅亡嗎？那麼，「愛鄰如己」這句話在哪裡呢？不要只顧自己的事，也要顧別人的事？聖靈沒有發表過任何只針對當下問題，而不針對所有利益場合的宣告。
因此，既然我們和他人的緣故都涉及對這種極度危險的裝飾的追求，你們就當知道，不僅要拒絕那種虛構和精心製作的美麗，甚至要藉著隱藏和疏忽來抹去天然的美貌，以免它對人的眼睛造成困擾。因為雖然美貌本身不該被指責，作為身體的幸福、神聖塑造的增益、或靈魂某種文明的衣裳；但仍須恐懼，即使是為了旁觀者的傷害和暴力，這連信心的先祖亞伯拉罕在面對妻子的美貌時也曾恐懼過，並謊稱撒拉是他的妹妹，以羞辱換取了平安。
現在，不要因為外表的尊貴而感到恐懼，它不應被視為對擁有者沉重、對渴求者致命、對結合者危險；也不應被視為暴露在試探中、被絆倒的事物所包圍：只要知道它對神的使者來說是不必要的就足夠了。因為哪裡有貞潔，哪裡美貌就是空洞的，因為美貌的用途和果實本質上就是奢華，除非有人認為身體裝飾還有其他的收穫。那些展示自己被賦予或未被賦予的美貌，並認為自己所渴求的，也是別人所渴求的，她們是在自負。有人會說：那麼，既然排除了奢華，接納了貞潔，為什麼不能享受美貌的讚美，並以身體的美善為榮呢？讓那些以肉體為榮的人去考慮吧。但對我們來說，首先，這種對榮耀的追求是徒勞的，因為榮耀是狂傲的根源。況且，狂傲並不適合那些宣稱自己謙遜和遵守神命令的人。再者，如果所有的榮耀都是虛空和愚蠢的，那麼在肉體上的榮耀就更是如此！因為即使必須誇口，我們也應該在屬靈的美善中誇口，而不應在肉體上尋求取悅，因為我們是屬靈事物的追求者；我們應在我們所作的工中喜樂；我們應從我們所盼望救恩的事物中獲取榮耀。基督徒當然也會在肉體中誇口，但那是當他為了基督而忍受鞭打時，好讓靈魂在肉體中得冠冕，而不是為了讓年輕人的眼睛和嘆息跟隨在自己身後。因此，在你們身上，這一切都應當是空無的，你們理當對那些沒有的人不屑一顧，對那些有的人則予以忽視。聖潔的婦女若天生麗質，也不應成為試探的機會；當然，如果確實如此，她不僅不應忽視，反而應該設法阻礙它。
彷彿我是對異教徒說話，用異教徒和眾人共同的準則來勸告你們：你們應當只取悅你們的丈夫。然而，你們取悅他們，是在於你們不曾費心去取悅他人。蒙福的婦女們，請放心；沒有一個妻子在自己的丈夫眼中是醜陋的；當她被選擇時，無論是因品行還是外貌，她都已經足夠討人喜歡了。你們之中沒有人應當認為，如果她節制了對自己的修飾，就會招致丈夫的仇恨和厭惡。每個丈夫都是貞潔的索求者；至於外貌，信主的丈夫並不強求，因為我們並不像異教徒那樣被同樣的美善所吸引；而不信主的丈夫反而會懷疑，甚至是因為異教徒對我們那種邪惡的看法。那麼，你為誰滋養你的美貌呢？如果是信徒，他不要求；如果是不信者，他不相信。你為什麼要費心去取悅一個懷疑你或不渴望你的人呢？
這話是指那些愛慕婦女的人；在拉丁人中，稱這類愛慕者為「光鮮亮麗的人」（nitidos）是慣例。保羅（Paulus）在《拉丁語》（L. A.）中說：「自從我愛上卡西努姆（Casinum），我就變得更加光鮮亮麗了」；尤維納利斯（Juvenalis）也說：「那些人被稱為華麗而光鮮亮麗的人。」陶布曼（Taubmannus）對此曾有提醒。但「凋落」（decussio）一詞從何而來？難道是指那陣將所有花朵吹落在地的強風嗎？我倒認為，正如圖利烏斯（Tullius）在《論義務》（De Officiis）第二卷中所說：一切虛假的事物，都像花朵一樣輕易地凋落。
（d）「剃除」（Circumradere）——里加利烏斯（Rigallius）的解釋極佳，因為其他人通常讀作「環繞」（circumdare），而在解釋這個詞時，他們顯得極為困惑。拉塞爾達（Lacerda）和拉梅利烏斯（Ramelius）引證了大量資料，試圖解釋那錯誤的讀法。
sine instrumento suo）——貞潔若有莊重作為伴侶，便是裝備齊全的。
——（f）「你們裝飾的其餘累贅」（Et reliqua compositionis vestrae impedimenta）——這裡的「累贅」是指婦女梳妝打扮的所有器具，它們就像某種負擔。正如前一卷所說：「因此，所有這些被定罪的、婦女那死氣沉沉的累贅，彷彿是為了葬禮的排場而準備的。」
redundantis nitoris）——為了表達優雅，這個詞極為恰當，卡斯佩里烏斯（Casperius）在註釋斯塔提烏斯（Statius）時曾作證。賀拉斯（Horatius）說：「從光鮮亮麗變得粗俗。」斯塔提烏斯在《雅各書》第一章中寫道，那裡提到「草上的花必凋謝」（雅一11），這就是那凋落的花朵。因此，我認為特土良（Tertullianus）是從這裡借用了這個隱喻。
pomparum）等——這意指多樣且冗餘的，這個詞他在其他地方也用過。
portum modestiae）——這是一個來自船隻的比喻，船隻從公海被引導至安全的停泊處。
scilicet habitus irritamentum pro frigore aestatis）——他說，婦女在季節轉涼時，仍以極大的熱情保養和修飾自己的身體，以激發對她們的愛慕；如果季節的寒冷消退了什麼，那精緻的裝飾所帶來的放蕩便會刺激並重新點燃它。
enim utemur nostris?）——這是以婦女的口吻發出的抱怨，因為她們被剝奪了屬於自己的東西。
enim habitus hujus mundi）——他所說的「裝飾」（habitus）就是保羅所說的「樣子」（σχῆμα）。
特土良 1328
（你們）將這些奉獻給神國（太十九12），卻自願放棄了那本來可以隨處享有的快樂？有些人（1）甚至禁止自己享用神的創造，禁絕酒和可食用的動物（2），這些東西的果實本不涉及任何危險或憂慮；但她們將自己靈魂的謙遜，連同對肉體的克制，一同獻給了神。因此，你們在財富和奢侈品上已經足夠了，在認識救恩的教義之前，你們已經足夠多地享用了你們那凋落的果實（a）。我們是那些時代終局所臨到的人。我們是神在世界創立之前，為了時代的審判（b）而預定的（3）；彷彿是藉著管教和閹割，如果我可以這樣說，我們正受教於主。我們是那一切——無論是屬靈的還是屬肉體的——的割禮，因為我們在靈裡和肉體中割除了世俗的事物（4）。
神顯然已經證明，用草藥的汁液和貝類的唾液（c）來染色羊毛是多麼荒謬。當神命令萬物生長時，祂本可以命令羊群長出紫色和紅色的毛：神發明了衣物本身的工藝，這些衣物僅因其價格昂貴而顯得輕薄且稀少。神對耳朵施加了精細的創傷（d），祂如此看重祂那受造物的煩擾和嬰兒初次受苦時的痛苦，以至於從那些為了鐵器而生的身體（e）的傷疤上，懸掛著不知名的顆粒，這些顆粒顯然是帕提亞人（Parthi）在他們所有的東西上（5）用作裝飾的，儘管外邦人的文獻記載，連你們所誇耀的金子本身，在某些民族中也是用來作為枷鎖的。因此，它們之所以珍貴，並非因為真實的價值，而是因為稀缺；然而，罪惡的天使（f）引入了這些技藝，他們也揭示了這些材料，勞作（g）與稀缺相結合，便產生了珍貴，並從這種珍貴中激發了婦女的淫慾。如果那些揭示了這類材料和誘惑——我指的是金子和閃亮的寶石——並傳授了它們的加工方法，甚至在其他事物中教導了那華麗羊毛（h）的染色方法（6）的天使，正如以諾（Enoch）所記載的那樣（i），已經被神定罪了，那麼我們怎能取悅神呢？我們怎能沉迷於那些激起神憤怒和審判之人的事物呢？
60 欄 C，Cassiodorum，請讀作：Cassiodorus。— 82 欄 C，cum S. Zephyrini XVIII flent anni XLII，請讀作：his addantur anni XVIII S. Zephyrini，即 anni XLIV。— 150 欄 D，sufBcientia，請讀作：SufBcientis。— 同欄，adornatacaeteris，請讀作：adornata，caeteris。— 同處，Siclis，請讀作：Sigliis。— 155 欄 D，Barinonensem，請讀作：Barcinonensem。— 166 欄 A，Tertullianus，請讀作：Tillemontius。— 174 欄 D，Uabet，請讀作：habes。— 201 欄 A，Ajoca se，請讀作：Apoc. a se。— 281 欄 B，mandaciis，請讀作：mendaciis。— 307 欄 D，adio，請讀作：odio。— 338 欄 D，«0 s% tb jiwav，請讀作：a^ «• w V«^*v。— 350 欄 B，lu frac，請讀作：Infra c. — 352 欄 A, B，第 17 行應置於第 15 與 16 行之前。— 354 欄 B，aoseris aquilae, canis galli，請讀作：anseris, aquilae, canis, galli。— 360 欄 C，刪除關於 Morelt. gemmam 之內容。— 367 欄 D，legabatur，請讀作：legebatur。— 368 欄 D，scopulis，請讀作：scapulis。— 373 欄 B，formem，請讀作：formant。— 382 欄 B，nobis，請讀作：nos。— 397 欄 D，amen，請讀作：tamen。— 401 欄 C，Et dies tenebresceret, Amos.，請讀作：dies tenebresceret Amos. — 同處，ert/，請讀作：Et erit。— 407 欄 D，muUus hominum，請讀作：nullus hominum。— 413 欄 D，confu vocis et valentissione simo，請讀作：confusione vocis et valentissimo。— 420 欄 B，sanctwn，請讀作：sancta。— 421 欄 D，Casobonus... Claudi，請讀作：Casaubonus... Claudio。— 445 欄 C，liq.，請讀作：lib. — 446 欄 D，ouniis，請讀作：orantis。— 461 欄 D，vivis，請讀作：Vivis。— 462 欄 D，potere，請讀作：petere。— 463 欄 A，mnnicipia，請讀作：municipia。— 465 欄 B，inicitise qune im，請讀作：inimiciliseque。— 474 欄 D，pe-，請讀作：per。— 475 欄 D，iUtwoc.，請讀作：iviiyunoi。— 479 欄 D，«vipouc.，請讀作：ifpiw?。— 481 欄 A，creptam，請讀作：ereptam。— 482 欄 B，afferrit，請讀作：asserit。— 同處，O. eonstse，請讀作：constatae。— 484 欄 B，siuue，請讀作：si qua。— 同處 C，couantar... tenul，請讀作：conantur... tenus。— 同處 C，digitu，請讀作：digiti。— 同處 C，Iliun，請讀作：alium。— 485 欄 B，promorunt，請讀作：pomorum。— 487 欄 B，peccatorem，請讀作：precatorem。— 488 欄 D，differamas，請讀作：differamus。— 491 欄 B，Est est，請讀作：est et。— 同處 D，numerum，請讀作：munerum。— 504 欄 D，Hiw，請讀作：Hinc。— 514 欄 C，Itut.，請讀作：Institut。— 537 欄 B，collapsae，請讀作：collapsas。— 540 欄 A，defendi，請讀作：defendit。— 同處 D，Quorum，請讀作：Quos。— 553 欄 B，deferenduin，請讀作：deserendum。— 555 欄 C，vi|*««，請讀作：vu«^。— 562 欄 D，xu，請讀作：ix。— 570 欄 A，opinior，請讀作：opinor。— 同處 B，tabo，請讀作：tabe。— 同處 C，Iluguatuli，請讀作：lingualuli。— 578 欄 A，praicedent，請讀作：praecedant。— 580 欄 A，amen，請讀作：tamen。— 656 欄 D，constabellant，請讀作：conflabellant。— 659 欄 D，lununculus，請讀作：lucunculus。— 699 欄 B，Cassani，請讀作：Cassiani。— 706 欄 D，legum, ad，請讀作：legum ab。— 710 欄 A，dipensat，請讀作：dispensat。— 739 欄 B，Adire，請讀作：audire。— 766 欄 A，AUs，請讀作：At is。— 813 欄 B，arbitrabantur，請讀作：arbitrabatur。— 838 欄 D，Mariionis，請讀作：Marcionis。— 899 欄 B，exlorquendem，請讀作：extorquendum。— 1149 欄 A，SepUmianus，請讀作：Septimius。— 同處 B，Indigilat，請讀作：ludigitatur。— 1175 欄 B，id，請讀作：in。— 1182 欄 B，peccatorum，請讀作：peccatorem。— 1199 欄 C，videlis，請讀作：videsis。— 1215 欄 C，wM i\%^，請讀作：a«Xtitau。— 1266 欄 C，dorminas，請讀作：dormimus。
1702 年
card. Joseph. Mar. Thomasius）首次出版其《神學體系》（Institutiones Theologicae）第一卷，並於卷首刊載了特土良的《駁異端者的處方》（de Praescriptionibus adversus haereticos）。羅馬，八開本。
1769 年
Franc. Vezzosi, C. R.）校訂並重新出版上述真福托馬西的《神學體系》以供古教父研究時，在同一編輯者的照料下，再次出版了《駁異端者的處方》一書，並增補了符合純正教義與卓越學識的註釋。羅馬，馬可·帕萊里尼（Marci Palearini）印刷廠。四開本。
1840 年
Jos. Routh, S. T. P.）編輯了特土良的兩部著作，即《論禱告》與《駁異端者的處方》，並以他人及自己的註釋加以裝飾，同時增補了從安波羅修抄本中獲得、並置於書末的新校勘集。第二版，牛津。遺憾的是，這部卓越的著作在我們完成全部工作之前未能送達我們手中，儘管如此，我們仍將在第三卷的索引中為其留出一席之地。
1843 年
H. A. 伍德漢（H. A. Woodham）亦同時出版了另一部特土良著作。
詳盡的分析索引將完成第三卷。