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年 12 月 20 日
繁榮之著作；
所有現存文獻之編年重印；
極其勤勉地校訂；
以論文、註釋及異文持續闡釋；
增補所有非經三次最新版本（即最近三個世紀）完成後才發現之著作；
附有分析性專項索引，隨附於各卷或重要作者之後；
章節於正文內妥善安排，並以區分各頁上緣之標題，標示所屬內容；
擴充收錄疑經與偽經，但對教會傳統具有一定權威者；
附有兩份總索引：其一為主題索引，查閱時可一目了然地觀察到每位教父對任何主題的論述；其二為聖經索引，讀者可從中明確得知哪些教父在何處著作中註釋了聖經的各個經文。
最精確之版本，若考量以下各點，則遠勝於其他所有版本：字體清晰度、紙張品質、文本完整性、校訂完美度。重印著作之種類與數量、卷冊形式極其便利且在整部作品中保持一致、價格低廉，特別是此一完整、有系統且按編年排列之合集，收錄了迄今散見各處之六百種殘篇與小冊，且首次在我們圖書館中，將屬於各個時代、地點、語言與形式之著作匯集而成。
自特土良至大貴格利。
J.-P. 米涅（Migne）主編。
各卷均有教會科學各分支之編輯。
D'ENFER），
小蒙魯日（PETIT-MONTROUGE）。
及各家註釋。
作者尚未成為孟他努派時所寫之著作，其中包含依據穆拉托里（Muratori）校訂本之《論禱告》全書。
附有多位不同主題之註釋者，如：潘梅利烏斯（Pamelius）、尼古拉·勒·努里（Nic. Le Nourry）、戈特弗里德·倫佩爾（Gothfr. Lumper）、約翰·A·諾塞爾特（Joh. A. Noesselt）、約翰·勞倫斯·莫斯海姆（Joh. Laur. Mosheim），以及對《護教辭》之永久註釋。
小蒙魯日。
年。
分為兩部分與兩卷。
收錄特土良身為天主教徒時所寫之著作。
護教著作。
護教著作。
pro Christianis）。《論禱告》。
莫斯海姆對《護教辭》之論文。《論洗禮》。
兩卷《致外邦人》。
《論靈魂的見證》。
《致殉道者》。
《論競賽》。
《論偶像崇拜》。
附《致斯卡普拉》一書。
勒·努里對《護教辭》、《致外邦人》二卷及《致斯卡普拉》之論文。
《論悔改》。
《論忍耐》。
《致妻子》二卷。
《論婦女服飾》二卷。
收錄特土良身為孟他努派時所寫之著作。
其中略去《駁異端者的處方》一書。
教義著作。
《論軍冠》。
《論迫害中的逃亡》。
《駁諾斯底派之毒蠍》。
《駁普拉克西亞》。
《駁赫莫根尼》。
《駁馬吉安》五卷。
《駁瓦倫廷派》。
《駁猶太人》。
《論靈魂》。
《論基督的肉身》。
《論肉身的復活》。
道德著作。
《論童女蒙頭》。
《論勸誡貞潔》。
《論一夫一妻》。
《論禁食》。
《論謙遜》。
《論斗篷》。
附錄一：詩歌。《駁馬吉安》五卷。《致參議員》。《創世記》。《所多瑪》。《論約拿與尼尼微》。《論生命之樹》。
附錄二：未刊殘篇。
附錄三與四：翻譯成希臘文或已佚失之著作殘篇。
附錄五：關於《論洗禮》與《論悔改》之註釋，以及置於兩篇著作之間之論文。
索引。
特土良序言。
Pamelius）著。
關於昆圖斯·塞普提米烏斯·特土良現存著作之真實年代與教義之論文，戈特弗里德·倫佩爾（D. Gothfredo Lumper）與約翰·A·諾塞爾特（Joh. A. Noesselt）著。
特土良悖論，附雅各·潘梅利烏斯之解毒劑。
萊納努斯（B. Rhenanus）與 A. 霍尤·布魯根西斯（A. Hoyo Brugensis）著。
《護教辭》駁外邦人。
Laurent. Mosheim）關於特土良《護教辭》之狀態及塞維魯迫害之開端之探討。
《致外邦人》二卷。
《論靈魂的見證》駁外邦人。
《致殉道者》書。
《論競賽》書。
《論偶像崇拜》書。
《致斯卡普拉》書。
昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良《護教辭》、《致外邦人》二卷及《致斯卡普拉》一書之論文，作者為聖本篤會聖莫爾修會長老兼修士尼古拉·勒·努里（D. Nicol. L. Nourry）。
《論禱告》書，附潘奇羅利（Panciroli）、穆拉托里（Muratori）及諸家註釋。
《論洗禮》書。
《論悔改》書。
《論忍耐》書。
《致妻子》二卷。
《論婦女服飾》二卷。
序言。
我們正準備在神的恩典與神之母童貞女的庇佑下，再次將所有拉丁語教父與教會作家之著作付梓；當我們思索應以何者作為這支龐大基督徒軍隊的先鋒時，在權衡了時代、事物與著作之考量後，我們發現，雖然在教會初期，有許多品格高尚、名聲聖潔之士，但若論及才智之厚重與教義之豐富，除我們這位昆圖斯·塞普提米烏斯·弗洛倫斯·特土良外，無人能出其右。
其才智固然值得讚揚，但其異端思想則應受譴責，而這位偉人晚年陷入可悲的錯誤，確實令人哀嘆。然而，既然他較好的一面已竭力投入於信仰的爭戰中，那麼，考慮到時代與年齡的權利，理應讓他佔據首位。西方教會理應尊他為首位捍衛者。因此，在保護這位偉大導師的陰影與庇護下，這套全新的、完整的、由所有在天主教傳統成長過程中產生的見證所組成的系列，應運而生並不斷壯大；這套系列將由從使徒時代到基督世界最後幾位教父為維護信仰而產生並留存的所有偉大或微小著作編纂而成；將重新出版已出版之作；將補足日益稀缺或難以尋覓之古籍；這是一項長久以來被許多人熱切期盼、早已宣告、雖遲但謹慎啟動的艱鉅工程；這是一項龐大的事業；只要良善且靈巧的神在旁協助，終將完成至最後一刻。
對於我們這些開啟此項事業的人來說，重溫那最初留下的足跡，並從特土良那不幸的墮落中學習，是幸運且吉祥的：即為了傳播或維護信仰，最豐沛的才智之輔助從未是必要的，為了使教會這根柱石與真理的根基（1）穩固且不可動搖，也不必依靠人類軟弱且易朽的手來支撐。因為那已經立好的根基，沒有人能立，就是耶穌基督（2）。神堅固的根基立住了，上面有這印記說：主認識誰是祂的人，凡稱呼主名的人總要離開不義（3）。
同時，這位首先出現的見證人，其性質多變且令人懷疑，以至於關於他正確的用法與真實權威，無需多言。因為關於他的一切，將在本書的過程中盡力論述。
潘梅利烏斯（PAMELIUS）將提供二十四年的塞普提米烏斯年表與領事名錄。
Aug. NOESSELT）與戈特弗里德·倫佩爾（D. Gothfredus LUMPER）將分別論述每本書的背景、年代、權威，以及它們是在作者接受孟他努主義之前還是之後寫成的。
接著，將再次審閱特土良的悖論，以及潘梅利烏斯對其的解毒劑。
B. HOYUS Brugensis）將共同解釋特土良頻繁使用的諺語公式，這將為整部作品提供不小的光亮。
NICOL. LE NOURRY）將以極其博學的論文，對《護教辭》進行深入探討，更豐富且完整地闡述塞普提米烏斯教義中艱深之處。
MOSHEMII）關於《護教辭》年代與塞維魯迫害開端的簡短且清晰的探討。
在此期間，將呈現特土良最完整的文本，並以萊納努斯、潘梅利烏斯、法蘭克福版、萊頓版、巴黎版、威尼斯版、哈勒版、維爾茨堡版之異文進行闡釋，並由尤尼烏斯（JUNII）、拉提尼烏斯（LATINII）、沃維里烏斯（WOUWERII）、薩爾馬修斯（SALMASII）、恰科尼烏斯（CIACCONII）、斯卡利格（SCALIGERI）、塞姆勒（SEMLERI）、里特（RITTERII）、利奧波德（LEOPOLDI）等人的校訂進行修正，並由萊納努斯、潘梅利烏斯、潘奇羅利（PANCIROLII）、拉塞爾達（LACERDAE）、阿爾巴斯皮尼（ALBASPINII）、哈弗坎普（HAYERCAMPI）、穆拉托里（MURATORII）、科比尼安·托馬斯（D. CORBINIANI THOMAE）及諸家註釋進行裝飾。
C. 戈特弗里德·舒茨（CH. GODOFRED. SCHUTZ）整理。
由此，每個人都能看出新編輯所剩的空間極其有限，幾乎沒有什麼可以添加的，除非是我們上面決定承擔的關於特土良用法與權威的論述，以及科比尼安·托馬斯（D. Corbiniani Thomae）關於同一主題的簡短論文；以及迄今為止文學界對特土良所做的主要工作，我們將從博學的塞勒里（Ceillerio）、倫佩爾、斯庫拉姆（Schram）與謝內曼（Schennemann）那裡獲得這些經過勤勉調查的成果；最後，作為總結，本序言將更詳細地指出……
3:15。
3:11。
2:19。
當聲音響起，面容便呈現出來，當他們真實的信件被誦讀時（9）。城市、祖國以及他曾身為其中首位我們所知的祭司的教會，都稱讚他；迦太基，作為羅馬的競爭對手，在勝利上如此，在信仰上也被征服，正如羅馬被彼得所征服，迦太基也被彼得的門徒所獲得；若你願意，這是一個新的城市，為其嬰兒的出生而歡欣鼓舞；正如最近高貴的後代向世界宣告的那樣，既有斯基利（Scyllitani）的殉道者，也有珀爾佩圖亞（Perpetua）、費利西塔斯（Felicitas）及其同伴的隊伍，他們在這些事上，正如某些人所喜悅的，是我們塞普提米烏斯（Septimius）的同時代人，甚至可以說是他的讚美者（10）。這間教會因著在他之後不斷繼承他的聖潔與教義的人們而興盛，就好像這位我們的人激發了他們的天賦，教導他們雙手投入戰鬥，訓練他們排成戰陣，並賦予他們新的、如同戰爭口令般的東西，塑造了此後要在整個西方基督教世界傳播的語言。
同時，我也絕不否認特土良（Tertullian）最好的著作在各處都受到許多錯誤的困擾，並被許多有毒的污點所玷污。當這些著作藉著最好且有益的解毒劑在某種程度上得到醫治，你便會看到，正如在這些特殊區分出的論述中，他以獨特的教義脫穎而出，以至於可以說，隨著歲月的無盡流逝，至今尚未出現任何人在我們認為應當列入教義著作的《論禱告》、《論洗禮》、《論懺悔》、《論忍耐》以及其他著作上，被認為超越了特土良。
然而，我也絕不否認特土良最好的著作在各處都受到許多錯誤的困擾，並被許多有毒的污點所玷污。當這些著作藉著最好且有益的解毒劑在某種程度上得到醫治，你便會看到，正如在這些特殊區分出的論述中，他以獨特的教義脫穎而出，以至於可以說，隨著歲月的無盡流逝，至今尚未出現任何人在我們認為應當列入教義著作的《論禱告》、《論洗禮》、《論懺悔》、《論忍耐》以及其他著作上，被認為超越了特土良。
正如我們認為，為了辨識特土良真正的權威，必須對這位最古老的教父之正確使用進行更嚴格的判斷。因此，在他的著作中，必須考慮到作者有時是天主教徒，有時是孟他努派（Montanist）的身份，以及書籍的教義或學識，然而這兩者都應當歸類於聖經的解釋、教義、道德神學，或是教會的禮儀、習俗以及時代與觀點的歷史。我們僅需簡要地指出特土良教義中一些主要的章節，以及他最嚴重的錯誤，並列舉他著作中較為顯著的段落，這些段落主要用於解經、教義、道德、禮儀與苦修，以便任何致力於教父學研究的人，特別是年輕的神學與教父學候選人，能有一條更清晰、更便捷的途徑去深入探究這些內容。
首先，特土良以響亮的聲音宣告，整個基督信仰的建築都建立在最堅固的歷史真實性與受人尊敬的傳統權威之上。因為這些是不可抗拒的事實，整個基督宗教就像一條金色的鎖鏈懸掛其上：神父差遣祂的兒子來到這個世界，為要建立基督教會。耶穌基督為了同一個目的差遣祂的使徒，並教導他們所有為這建築提供基礎與增長的真理。使徒們將從主那裡領受的教義傳給所有他們被差遣去的教會。這些教會最堅定地持守那使徒的教義，並將其傳達給其他人，而這些人從未見過任何一位使徒。所有這些教會，彼此聯合，在同一教義與同一信仰的合一中構成了一個身體。那麼，誰會離棄這間作為真理不動搖柱石的教會，而去擁抱那些與之分離的宗派呢？這就是特土良著名的「處方」（Praescriptio）論證，是整個基督宗教護教學中掌心的武器，確實是爭論者之間所使用過最美麗且不可戰勝的論證。
因此，那位偉大的人說，有這麼多且這麼大的教會，那間從使徒而來的教會只有一間，所有教會都從它而出（《處方》第20章）。我們有主的使徒作為作者，他們自己並沒有選擇任何出於自己意願而引入的東西；而是忠實地將從基督那裡領受的紀律傳給各國（同上，第6章）。現在，沒有任何國家對神是陌生的，福音在全世界和地極閃耀（《論靈魂》，第19章）。我們從神那裡學到了無罪，並且完美地認識它，因為它是從完美的教師那裡啟示出來的，我們忠實地持守它，因為它是從不可輕視的監察者那裡命令下來的（《護教辭》，第45章）。然而，這宗派並不會因為監察者而衰微，你知道當它看起來被殺戮時，它反而更被建立（《致斯卡普拉》，第5章）。我們被殺戮的次數越多，我們就變得越多：基督徒的血是種子（《護教辭》，第50章）。
但要記住，主在這裡將鑰匙留給了彼得，並透過他留給了教會（《蠍子》，第10章）。你有羅馬，我們也從那裡獲得了權威。這間教會是多麼幸福，使徒們將全部的教義與他們的血一同傾倒在其中！（《處方》，第36章，第II卷，第49欄）。
因此，這間獨一的、使徒的、大公的、聖潔的、不朽的且可見的教會，即羅馬教會，有權教導萬民，從唯一的源頭，即神的道（無論是書面還是傳統）領受其教義。此外，辨識、確認並批准傳統，以及確定聖經及其默示、解釋與正典，都依法屬於它。因為哪裡顯明有基督徒的真理與紀律與信仰，那裡就會有聖經、解釋以及所有基督徒傳統的真理（《論處方》，第19章，第II卷，第51欄）。
願他們彼此相愛，並準備好為彼此而死。因為外邦人反而更準備好要彼此殺戮（參見《護教辭》第 59 章，第 1 卷，第 471 欄）。基督徒夫婦的貞潔、眾多獨身者的純全，以及童女的無瑕，是何等可貴！我們所標榜的卓越之處，若非那首要的智慧——即我們不敬拜人類手所造的虛妄之物；若非那節制——即我們對他人的財物有所節制；若非那貞潔——即我們連眼睛都不去玷污；若非那憐憫——即我們對貧困者心生憐恤；若非那真理——即我們因此而冒犯他人；若非那自由——即我們為此而甘願受死（參見《致外邦人書》第 1 卷，第 4 章，第 1 卷，第 961 欄）。誰人不知特土良是如何將基督徒的品行，與哲學家在謙遜、平靜、信心、純樸方面的卓越典範進行比較。
他們赤首、低眉、垂聲，轉向東方；在禱告前，通常習慣洗手、脫下外袍；有些人禱告時坐著，有些人則在神的注視下，在禱告天使尚在場時，認為站立比坐著更為敬虔；最後，他們以詩篇和讚美詩彼此激勵，禱告後也不會省略平安的親吻；他們不是由領唱者帶領，而是從內心深處發出懇求；在主日，他們帶著喜樂聚集；隨後閱讀聖經，同時誦讀先知的著作與使徒的註釋；聽取領袖的勸勉；隨後接受責備與神的審判，若有人犯錯，便被排除在禱告、聚會及一切神聖交通之外（《護教辭》，第 46 章）。
主教主持這些聚會，並在他們的權柄下，有被稱為長老的長老與執事，他們是經過揀選的；在用餐時，甚至在黎明前的聚會中，他們從這些人手中領受聖餐，或是領受後保存起來，以便在家中食用。除了主日之外，還有禁食和守望的日子，在這些日子裡，他們更長久地禱告，與其他謙卑的習俗一同屈膝，在領受主的身體後，長久地站立在祭壇前。此外，還有更為莊嚴的時刻，即第三時、第六時、第九時，除了在晨昏時必須進行的合法禱告外，這些時刻通常在進食與沐浴之前，並穿插在夜間的守望中；除此之外，並無其他規定，除非是在任何時間與地點禱告。
然而，沒有什麼比被稱為「愛宴」（Agape）的聚會更為著名；在用餐前，必先向神禱告；所食用的，僅是飢餓與節儉者所能攝取的量；所飲用的，僅是節制者所認為有益的量。用餐後，遞上洗手的水，點燃燈火直到天明；隨後撤去餐桌，每個人都被邀請唱一首讚美詩，或是取自聖經，或是出於自己的才華，在眾人面前演唱：隨後以禱告向神獻上感謝，然後離去，帶著同樣的謙遜與貞潔，彷彿他們參加的不是宴席，而是紀律的操練。這份從心底發出的虔誠、因信心而堅定、因真理而鞏固的愛，在當時的基督徒中，因禁食的勤勉與嚴格而顯得尤為突出，這使他們與外邦人區別開來，不亞於其他美德。對他們而言，不僅在公共災難中，甚至在其他日子裡，以如此嚴厲與刻苦的禁食來平息神的憤怒還不夠，正如特土良所說：「我們身披麻布，臥在灰燼中，以禁食擊打蒼天」（《護教辭》，第 40 章）。
在此應提及我們作者在專著中所編纂的極美篇章，關於禱告、關於忍耐的美德、關於婦女虛浮的裝飾、關於非法頻繁參加競技場、關於偶像崇拜及其各種形式、關於殉道者超越一切的偉大胸懷。
作為這一切的冠冕，應附上特土良著作中精選的苦修教導。
基督徒敬畏神，而非敬畏人。——「我們這些在神——萬有的監察者——之下受審判的人，我們預見到祂所施加的永恆刑罰，因此我們理所當然地獨自持守純潔，無論是因著對知識的充實、因著隱秘處的艱難，還是因著刑罰的巨大——那不是短暫的，而是永恆的——我們敬畏那連那審判者自己也必須敬畏的神：我們敬畏神，而不敬畏總督」（《護教辭》，第 45 章，第 1 卷，第 500 欄）。
神催促人悔改。——「人啊，你悔改還是不悔改？你在猶豫什麼？神已經吩咐了。然而，祂不僅吩咐，更是在勸勉。祂以應許邀請；祂甚至起誓，說祂活著，祂渴望人相信祂。我們是何等有福，神竟為我們的緣故起誓！我們是何等不幸，若我們連起誓的主都不相信」（《論悔改》，第 4 章，第 1 卷，第 1253 欄）。
神仁慈地接納回轉的罪人。——「我們應當如何理解那位父親？當然是神，沒有人比祂更為父親，沒有人比祂更為慈愛。因此，即使你揮霍了祂所賜給你的產業，即使你赤身歸回，祂也會接納你，因為你回來了：祂為你的回歸而歡喜，勝過為他人的節制而歡喜。但若你真心悔改……若你離棄豬群——那不潔的畜類，若你回到即使曾被你冒犯的父親那裡，說：『父親，我不配再稱為你的兒子。』罪過的認罪能帶來救贖，正如隱瞞會加重罪惡。因為認罪是補贖的建議，而隱瞞則是頑梗的表現」（同上，第 8 章，第 1 卷，第 1242 欄）。
「認罪（Exomologesis）是人俯伏與謙卑的紀律，它要求人過一種吸引憐憫的生活。它也對人的衣著與飲食作出規定，要求人臥在麻布與灰燼中，以污穢遮蓋身體，以憂傷壓抑心靈，以悲痛的操練來改變那些曾犯罪的事物；至於飲食，則要節制，這不是為了肚腹，而是為了靈魂的緣故：通常以禁食來滋養禱告，晝夜向你的主神呻吟、流淚、哀號，俯伏在長老腳前，向神的愛子們跪拜，要求所有弟兄代為祈求」（同上，第 9 章，第 1 卷，第 1244 欄）。
嘲笑那些不離棄罪惡的悔改。——「我對你說：去購買昂貴的食物，去尋求巨大的肥肉，去享用陳年的美酒：當有人問你為何要如此揮霍時，你要說：『我得罪了神，我正處於永恆滅亡的危險中。因此，我現在懸心、受苦、受折磨，好讓我能與神和好，因為我犯罪傷害了祂』」（同上，第 11 章，第 1246 欄）。
對基督徒而言，世界如同監獄。——「如果我們認識到世界本身就是一座監獄，而你們是從監獄中出來，而非進入監獄，我們就會明白。世界擁有更深的黑暗，使人的心靈盲目；世界戴上了更沉重的鎖鏈，束縛了人的靈魂；世界散發出更惡劣的污穢，即人的情慾。最後，世界囚禁了更多的罪犯，即全人類。他們所承受的審判，最終不是來自總督，而是來自神」（《致殉道者書》，第 2 章，第 2 卷，第 612 欄）。
以基督的榜樣輕看財富。——「幾乎在所有地方，聖經都教導我們要輕看財富。沒有比主自己不擁有任何財富更能勸人輕看金錢的了；祂總是稱義貧窮者，定罪富足者。因此，忍耐的損失預示了對財富的厭惡：藉著對財富的拋棄，證明了財富的損害是不值得計算的」（《論忍耐》，第 7 章，第 1 卷，第 1260 欄）。
不應為朋友的死亡而悲傷。——「既然死人復活是確定的，那麼悲傷就沒有立足之地，對痛苦的不耐煩也沒有立足之地。那麼，如果你不相信他已經滅亡，你為何要悲傷呢？你所認為的死亡，其實是一次啟程。不應為先行一步的人哀悼，而應為他感到渴望。你為何要對一個你即將跟隨的人的離去而過度悲傷呢？否則，這種情況下的不耐煩會損害我們的盼望，並背棄我們的信心。當我們不平靜地接受那些被主召去的人，彷彿他們是可憐的一樣，我們就傷害了基督」（同上，第 9 章，第 1261 欄）。
忍耐的讚美。——「神是忍耐最合適的仲裁者。如果你將冤屈交託給祂，祂就是復仇者；如果是損失，祂就是賠償者；如果是痛苦，祂就是醫生；如果是死亡，祂就是復活者。忍耐擁有何等的權利，竟能讓神成為它的債務人？這並非無緣無故；因為它守護著神一切所喜悅的事，並介入祂所有的命令。它堅固信心，管理和平，幫助愛心，教導謙遜，等待悔改，簽署認罪，治理肉體，保存靈魂，約束舌頭，控制雙手，抵禦試探，驅逐絆腳石，成全殉道，安慰貧窮者，節制富足者，不使軟弱者過度，不使強壯者耗盡，使信徒喜悅，邀請外邦人，將僕人推薦給主，將主推薦給神，裝飾婦女，認可男人；它在孩童中被愛，在青年中被讚美，在老人中被敬重；在任何性別、任何年齡中，它都是美麗的」（同上，第 15 章，第 1270 欄）。
反對競技場與劇院。——「我們被命令除去一切的不潔。因此，我們也與劇院分離，那裡是私下的不潔聚會，除了在其他地方不被認可的事物外，那裡什麼都不被認可」（《論競技場》，第 17 章，第 1 卷，第 640 欄）。
演員永遠是卑賤的。——「榮譽與裝飾都將演員拒之門外……一個邪惡的事物，其創作者若非帶有污點，怎會如此不受歡迎！」（同上，第 22 章，第 654 欄）。
禁止基督徒參加喜劇。——「在那裡，人怎能在那時思考神，既然他置身於一個與神毫無關係的地方？……他能在被小丑吸引時學習貞潔嗎？相反，在任何表演中，沒有什麼比婦女與男人那過於精緻的裝飾、那種共鳴、那種在喝采時的勾結或分歧，更能成為絆腳石，這些都在彼此的交流中點燃了情慾的火花。最後，在競技場中，沒有人會想到別的，除非是為了看與被看……願神使祂的子民遠離這種毀滅性的快樂」（同上，第 25 章，第 656 欄）。
基督徒在世上的真正快樂。——「現在，如果你認為這段時間是用來尋求娛樂的，你為何如此忘恩負義，以至於神所賜予你的眾多且美好的快樂，你竟不滿足，也不去認識它們？因為有什麼比與父神和主和好更令人愉悅的呢？有什麼比真理的啟示、錯誤的認識、對過去眾多罪惡的赦免更令人愉悅的呢？有什麼比厭惡快樂本身、輕看整個世界、擁有真正的自由、擁有純潔的良心、擁有充足的生活、擁有對死亡毫無恐懼更偉大的快樂呢？」（同上，第 29 章，第 659 欄）。
邪惡的祭司比猶太人更糟。——「可悲的罪惡！猶太人只對基督動過一次手；而這些邪惡的祭司卻每日折磨祂的身體。這些手應當被砍斷！他們應當明白這句話是針對什麼樣的相似之處說的：『如果你的手使你跌倒，就把它砍下來。』有什麼比那些使主的身體跌倒的人的手更該被砍斷的呢！」（《論偶像崇拜》，第 7 章，第 1 卷，第 669 欄）。
「基督徒婦女不屑於取悅男人，甚至對此感到厭惡。——你們要知道，完美的，即基督徒的貞潔，不僅是不應追求的，甚至是你們應當咒詛的：首先，因為透過美貌來取悅他人的動機，並非來自純潔的良心，我們知道這在自然界中是情慾的誘惑者。那麼，你為什麼要在自己身上激起這種邪惡呢？你為什麼要邀請你宣稱與之無關的事物呢？其次，因為我們不應為試探打開道路，這些試探有時（願神使祂的子民遠離）會導致實際的行為，至少在精神上會引起絆腳石」（《論婦女的裝飾》，第 2 卷，第 2 章，第 1 卷，第 1517 欄）。
使用化妝品是何等罪惡。——「在裝飾身體方面，不應超過簡單與充足的清潔所渴望的程度，不應超過取悅主的程度；因為那些用藥物塗抹皮膚、用胭脂塗抹臉頰的人，是在得罪祂……他們顯然對神的塑造感到不滿：他們在自己身上反駁、批評萬物的創造者。因為當他們修正、添加時，他們就是在批評祂，顯然是從敵對的創造者——即魔鬼——那裡獲取了這些添加物」（同上，第 5 章，第 1327 欄）。
基督徒婦女的形象。——「你們現在出來吧，帶著使徒們的藥物與裝飾，將你們的頭服在丈夫之下，你們就已經裝飾得足夠了；你們的手已被權柄所標記。這條律法也確認了她的地位。因為律法不會被賦予一個在自己的權柄下不對律法有應有順服的人：同樣，如果對律法的輕視不被視為人自由意志的選擇，那麼對違背律法的死亡威脅也不會被寫下……但除此之外，作為擁有整個世界的人，如果他不能首先管理自己心靈的激情，作為他人的主人，卻成為自己的奴隸，這又是什麼樣的狀態呢？」（《反對馬吉安》，第 2 卷，第
章，第 2 卷，第
欄）。
神應被愛如父，被敬畏如主。——「神的公義是祂神性的圓滿，展現了完美的神，既是父也是主：作為父，祂有仁慈；作為主，祂有紀律；作為父，祂有溫和的權柄；作為主，祂有嚴厲的權柄；作為父，應當虔誠地愛祂；作為主，必須敬畏祂：應當愛祂，因為祂寧願罪人悔改，也不願他死亡；必須敬畏祂，因為祂不喜悅那些不再悔改的罪人。因此，律法定義了兩者：『你要愛神，也要敬畏神。』祂為順服者設定了一項，為偏離者設定了另一項。神在一切事上都臨到你，祂是同樣的擊打者，但也是醫治者；是使人死亡的，但也是使人活著的；是使人謙卑的，但也是使人升高的；是創造災禍的，但也是賜下平安的」（同上，第
章，第
欄）。
到目前為止，我們似乎已經竭力證明，從我們所收集的關於特土良教義的所有內容來看，他的著作是有益且有用的；現在，如果我們不增加一些關於預防其錯誤用途的建議，對我們來說將是罪過。然而，正如我們斷定他的教義在多大程度上是有益的，同樣也必須指出，從他的錯誤中，它們可能有多大的危害，因此必須以嚴謹的判斷來篩選他的著作。此外，他與孟他努派（Montanists）有一些共同的悖論，而另一些則是其獨有的，以至於他最終成為了異端領袖，並產生了以他為名的追隨者——特土良派（Tertullianists）。
毫無疑問，特土良不僅簽署了孟他努派的錯誤與瘋狂，而且還極其熱切地傳播它們。這類內容包括他隨處且放肆地兜售他所謂的「保惠師」（Paraclete）；他不僅譴責再婚，甚至稱其為超越一切罪惡的巨大罪行；他認為在迫害的熱潮中，逃跑或用金錢贖身都是非法的。
我們已經達到了特土良作為異端領袖所特有的錯誤；為了不至於過於冗長，我們將這些留給帕梅利烏斯（Pamelius）、里加爾提烏斯（Rigaltius）及其他註釋者的註釋。僅舉幾例較為顯著的錯誤就足夠了。首先，他竟敢宣稱童貞女在生產時失去了童貞。其次，關於靈魂，儘管我們認為有些內容可以善意解釋，但許多內容卻無法辯解，例如，他認為靈魂具有與身體相同的性質，具有長、寬、高的維度；具有人類身體的形狀與外觀；不是空虛的，而是可以觸摸的、空氣般顏色且明亮的。此外，特土良在教導說，即使只有兩三個人，即使是平民，教會也存在，這是一個顯著的錯誤：他說「哪裡有三個人，哪裡就是教會，即使是平民！」這確實是一個可怕的命題，從中可以推導出許多對教會不利的結論。
我略過其他他並非獨自倡導，而是與其他古人共同持有的錯誤，這些錯誤已被教會所否定：例如，必須對被異端施洗者進行重洗：同樣，千禧年派（Millenarians）的觀點，以及對天堂的描述，他在《護教辭》第 47 章中稱其為神聖愉悅之地，是為聖靈所預備的，並與普通世界的知識隔絕。此外，還必須加上他關於墮落天使的觀點，即他們認識了人的女兒（1）。
某位特土良傳記作者說，這似乎是一個奇蹟，即這樣一個被賦予崇高天賦的人，竟能因婦女的異象而對這些錯誤產生信心，並對聖靈的啟示給予完全的信任。
正如上述作者所總結的（2），我們從特土良的墮落中受到警告，人的理智是多麼滑溜，如果過於自負，將一切歸功於自己，過於輕信，且不尊重他人，尤其是教會本身的權威，那麼即使是那位傲慢的博士對神教會所吐出的毒素，也足以顛覆一切！他對天主教徒的攻擊是多麼頻繁，他稱他們為「屬血氣的人」（Psychicos），即動物性與肉體的人。他指責他們在慶祝愛宴時，放縱肚腹並從事不潔之事，並強迫被囚禁的告解者進行合作。這些是特土良孟他努派錯誤的主要內容，他從中找到了表達自己仇恨的藉口，並對天主教徒懷有極大的敵意。
18 章中，被聖文森特（St. Vincent of Lérins）如此評價：「特土良對天主教教義，即對普世與真實的信仰，缺乏堅守，他雖然博學，卻不如他幸運；在改變了觀點後，他最終做出了聖希拉里（St. Hilary）在某處所寫的評價：『他以隨後的錯誤，削弱了他著作中原本可信的權威。』」
XXX. 安波羅修抄本（Codex Ambrosianus），穆拉托里（Muratorius）從中發掘出《論禱告》一文的最後部分；據他判斷，此抄本年代久遠，但未曾被他抄錄，亦未標註其年代。
1656；另一份保存在聖熱諾維耶芙圖書館（Bibl. S.-Genovef.），編號 69。然而，兩者皆未包含特土良著作的絲毫痕跡。